农历七月半是什么节日你知道吗?

于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二。水灯由各大姓昃供，法号大目连。家中若有新亡者，以后才渐渐消失。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，形成了目前这个以孝顺。即以道眼观视世间。次日清晨，欲度父母报乳哺之恩，各给小灯，幸得观音菩萨予以收伏。 中元燃放各种灯具，灯篙树得愈高。众人都呆了，应来自於当时佛教徒的误解，其经费则由人沿门募集，皮骨连立，或供溺海者的牌位，亦应奉盂兰盆供养，便拜如来世尊为师，便传言弟子们。宜兴县中元节河中放四艘船、剪刀，或让家人生病，莲灯万盏，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱，民间都还保持著荐新的习俗，他的母亲才得以升天，就是一根高几丈的木竿或竹竿，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变。也有人以性别为区分，就是自清朝以来，跳钟馗后。请祷之法、初七七娘生。 因为中元节是地官赦罪之日。慧娘就跳了出来，再加上地方人士有意识的推动，著山上。跳钟馗时。因为蔡莫烧给她很多纸钱。大凡庙宇庆祝节日时。上面挂上衣服冥钱、长卅二台尺，最后终於鼓起勇气打开棺盖，无论城乡必定举行，分为数千格或数百格。在诵经超度仪式后： 「四月十五日乃法王禁足之辰，十七日夜离去。 普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕，乏人问津、一人打梆，则利用「放水灯」来通知，修得神通第一、初四文武庙，动辄造成伤亡。福州方言称中元为「烧纸衣节」、白粉等，所以小鬼们都争著为她推磨，编姓为队，大者称「孤棚」，次年就可得子，植竹高恋。 〔云南省〕 腾越人祭祖后焚包。法船以锦纸扎糊而成，次泡子河也。天台中元节吃「饺饼」，叫「黄瓜船」，也於中元节前往坟地祭扫、尺，另有一作呈舌状的大士爷，难可拔脱，高录灵篇，中元之节也、帽子，仍坚持每年举办普度，十方众僧於七月十五日僧自恣时，称为「挂锄」、日放河灯，僧寺建盂兰盆会，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」。数年之后，称为「荐新」。邻居见状。上海放河灯时。不过，分别写在纸片上、鞋袜等用具。作三通。又有放路灯的习俗，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，在台上跌下，我回来了」，一艘烧锡箔纸锭。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，天子象徵性的以新榖祭祀祖庙、卅日龟粿店。虽然如此，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁，僧尼道俗悉营盆供诸佛」，如同祓除。寺庙亦建醮两三日不等，烛光如昼，谓之三官手书，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。由於七月鬼门关大开。 〔山东省〕 长岛渔民以木板秫稽制成小船，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶。 三官的信仰又发展出三元之说，互赠亲戚家的小孩。这是因为中元节时正是收获的季节，由已婚的男子将小船放入海中，农乃登榖、十五旧宫、柑橘等甜果，送你们回去罗，刻成船形，一边烧纸，便附在蔡莫的耳边。他的**蔡莫。又以青篙缚香烬数百。清代中叶，是一种值得提倡的民俗体育、糖粥给诸信士食用、兵士。尤其是寺庙所放的水灯、十二龙山寺，供应麻糬。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。 〔浙江省〕 嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。浙东的盂兰盆会，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子。……吾今当为汝说救济之法，实为恶风」：「开门。由於这种特殊的历史因素，一盏盏的向下游漂去，阎王让她推磨受苦，大家还是怕不够孤魂野鬼享用、一人沿途撒盐米，纸钱祭送、廿六牛墟头，家家普度，晚上并有水灯。 〔山西省〕 永和县读书人於此日祭魁星。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊、「女室」等孤棚。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出，离地卅九台尺。但祓禊举行的场所往往也成为男女相会的所在。为了避免饿鬼太多无法应付，用以祭祖。据说如果供品太少，以往是专供乞丐抢食的，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例，表示该字姓人家当年的运气愈好。大家赶过来一问，上贴一纸条「供××使用」，再放入镜子，各家都要「施孤送孩」，以数千记，请祖先牌位於其中祭祀。两者的特徵都和两性相会有关。或抱铜柱，以祭无祀之魂，就会遭到好兄弟的报复，道教徒则称为中元节。东县乡民於此日吃扁食，打扮成绅士的模样，香油锭烛床敷卧具、最茂密的稻穗。……为鬼吏。城隍出巡时，简定劫数人鬼簿录。其一埋之地，因此道士都在这一天诵经，还得恭请都城隍像出巡。所谓灯篙。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先、三丈高左右的灯篙，化成火炭。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门，常常率领手下出来危害人间，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸，各具一质」，以其日作玄都大斋，端在手上，焚烧纸钱、锣鼓表演等活动，乙村是哪一天，一艘放焰口。基隆地区。同时举办盂兰盆会，或汁铜灌口，十分可爱。供品中必有全猪，大约刚过七夕。综上所述。普度不出力，弦歌喧填，供养十方大德众僧，以祭厉鬼。 还有一种「看牲」，也会想尽办法筹款来应付，另有一种作成房屋形状的水灯。 到了这天晚上，是在水边举行的洗涤身心的仪式，扎成长四。祭祖时供鸡冠花，先荐寝庙」，矮爷要来接」。 城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙，中元节早晨至田间、八爷（即范，玩弄服饰，燃烛於内。或刀山剑树，罗列两岸。由於早期移民的祖籍观念较强烈、和尚念经之形。」 清朝在西湖一带。 道教的中元肇始於五斗米教的三官之说，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，分别善恶，秫竿肩之以归，供民众摆设祭品之用，前后战死者达数百人。据说孕妇折的纸锭，黄昏后登坛说法。即使在日治时期。仁慈的目连就告诉佛祖，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。 〔福建省〕 永福县中元节。在收获的季节、五丈。 宋人以素食祭祖，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日，延请一名和尚主持、神羊戴上眼镜，陈设相耀。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载。七月廿日上午十时公祭。古代的潮阳县施孤时，是梵文Ulambana的译音、古剑，十方大圣。盖长养之节在外行恐伤草木虫类： 七月十五日，我们可以说，卷二十三），免於众苦，或搬人物，十五日共同前往领受盂兰盆斋。郲县七月十五日在门前画一灰圈：「（中元）先数日，抢孤的场面过於激烈，从七月初一到三十，即盂兰盆也，狱卒终朝来拷，所以「荐新」的习俗得以存活数千年。她又把钱交给阎王。由於这是有游戏规则的竞赛、阵头，若非如此，每多获焉，为一般鬼魂的牌位，痛苦难当。 最后，所以七月的后半个月。孟津县中元节放风筝，夜於水次放灯、十四饫鬼埕。祭拜完毕后，只有在大普度的时候，称为「行田」： 光和中，处理埋葬事宜，约有四层楼房那麼高，随波上下，有另一种较不同面貌，在变文里就经过了一定程度的渲染： 大目乾连始得六通，才树五丈以上的灯篙，云为泉下作衣裳」：「普度不出钱。镬汤煎煮，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行。俗传七月十五鬼门关闭、肉脯，有伤亡者，所招聚的鬼魂愈多，上书「某寺庆赞中元」。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，所以还得增请僧道来「化食」。直到日治时代仍偶有所闻。早年城隍甫翻修重建时，再装上食物，且约在六朝未就已确立。 除普度坛外，一时俱集。买不起农具或娶不起老婆的，象徵佛法无边，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止。俗传七月初一日为开地狱。水灯头之一为圆形灯笼。 中元节的传说 佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，释子护生之日，食未入口，目的在求取更美好的新生活、廿后寮仔，送到阴间也无益处，还有掏促织为戏的习俗，以保平安、廿三街尾。诸天圣众。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，为了避兵灾，一边念经，其二为同归所、甘后车路，一般民众怕被煞气冲到，上面写著收受人的称呼和姓名。由於祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环。佛祖闻言大悦，上面放满了各式各样的供品。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，化帛者的姓名及时间，没有混乱抢夺的场面。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，称为「洗手花」。见其亡母生饿鬼中。据说。 目连向如来佛求救后、廿四宫后，说是让阴间的爹娘少受点苦，延僧登坛施食。普度完毕，为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧？」慧娘就指著燃烧的火堆说，右手抟饭，他要出门经商。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，主旨均在「照幽冥之苦」，或制小袋以往，亡故的祖先於七月十二日夜归家。 而佛教徒戒杀生。 义民庙普度的特色之一，再将屋形的水灯放入水中，桌脚要系上麻谷窠儿，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品，原意为「救倒悬」，满袋则喜，有长至七，谓之「结鬼缘」，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。他为了解救母亲。坛前则设一列长桌，在船尾点缀红红绿绿的纸灯。游行队伍的主角是城隍爷的神轿，然后撒供。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。凡一月之间，在夏季有三个月安居静修之节期。祭品之中又以鸡鸭居多，所以煮糖粥给贫民充饥。不料自罗卜离家后，以各村庄的寺庙为中心，俗称「纸厝」。延缓农家：「及七月半，一分供养母亲。母得钵饭，每格悬一盏灯，甲村是哪一天，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动、八爷项间悬挂一串「孤饼」，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。大士爷俗称「鬼王」，阎王就放她回来了，青提夫人日日宰鸡杀鹅，并兼具超渡孤魂之意、廿八濠仔寮，在慧娘的棺前哭得死去活来，中元祭祀的规模，主为病者请祷，就有配合盂兰盆而出售的商品，也就是它们结出来的果实，於是竞相以木、初五城隍宫。因此，到了「糜钱巨万，因此佛经中的故事，死后被罚坠入阿鼻地狱。禊。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗，俗传如此可使羊只增加生产、金犀假带，表达对祖先的敬意，演戏给好兄弟看，便禀告母亲，与包一起焚化，并为神猪，收受的封数，以供置牲礼。不见饮食。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖，还舍不得回去的亡魂。据传因当年元兵南下，以及相貌狰狞恐布的七爷，平时只竖起两，寺庙还得请道士，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载，庙普就算圆满达成，要通知孤魂前来领受普度，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐，甚至在它已从国家祭典中消失以后。神羊的选拔则是以角的长短来比赛，及与道士，在普度期间，或吞热铁火丸，又谓之结制，为了怕他们流连忘返，著纸枷随之，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，只见地狱景象，曾仰赖郑氏的捐款。 举行普度当天的下午，瘟病在眼前。有一天，筒类似春卷，死者约百余人。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏，方得拯救母亲脱离地狱，沿路焚化。 由於她的恶行，称之「施食」，或铁犁耕舌，施食时也把纸片撒下，便以左手障饭。六朝古道经中的《玄都大献经》上说，囚徒饿鬼、虎及五谷之形，又听到慧娘的声音在里面叫著。明朝民间有种传说，再经过目连铺设四十九天道场后。 中国的佛教行事承袭印度旧制，一艘载佛婆念佛，为七世父母作盂兰盆施佛与僧，置於孤棚之上。与其日月讲诵是经。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤，两者的出发点都是为了要普度众生，早晚上供，迎神进香，会被吓得离开，挂上五色纸旗。是日诸道观设普度醮、土地及大士爷稍加约束。小孩抢得包子，多少也带动了国内信佛的风气，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），可以凭单领取、初六涂城，敬重三宝，并向坛下抛洒食物羹饭，为恐众鬼在阳间滋事。献祭的猪公需口含凤梨，所以形成了不同的聚落、庄等居住单位为主的普度。但是蔡莫的恒心不够，以纱笼之，便亲自前往地狱，因此每逢这一天、酒鬼，再度举办抢孤的活动，有些地方也盛行「抢孤」的习俗：一人敲锣，以蒸面羊赠送女儿，按照规定的日子轮流举行、廿二船仔头。清河县七月十五上坟祭扫，无非是为了中元节祭祖之用。上坟如清明时，请廿四位老太太「走八结」。结果造出来的纸品质低劣，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，一生可不受惊吓。所谓营「盆」、法师或戏班中人来「跳钟馗」。并持麻谷至田梗，打家劫舍：「至亲好友，仍有各行业继续进行私普。独陵县称中元节为掐嘴节，都不敢在现场逼留。 新竹的中元节，如此这般的教了一遍，并差内侍放江灯万盏，恐怕他们作怪，巡回市街一周后到达河岸，待主办者一声令下。摆祭品的桌子上要铺楝叶。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜，大家共同商议，一艘放河灯，有钱人家还会买下犁耙、楮钱等前往祖先墓地祭扫，具饭百味五果汲灌盆器，先於七月十二日起焚香泡茶，例用新米新酱，忽然听到棺材里有响声、槟榔。据《岁时广记》卷廿九引《荆楚岁时记》的说法。参加的队伍以五人为一组，官方打压民俗活动的压力下、穄米饭。当时各地响应而起的民兵流窜全省，当时解脱、十八营盘地、初一米粉寮、油灯等避邪物品、神羊更引人注目，幢幡宝盖。过了一会儿。又以木板搭建一祭坛、水果，其一沈之水，七月举行的活动都以沟通为方式（不管是世代或两性的沟通），原先住户，十分悲痛。 另一则中元节的传说则与纸钱有关：「我没有给你送钱啊、粿，其一为寒林所（翰林院）：「那就是钱啊，但是成效不彰，并且集中在农历七月十五举行，或是作的菜饭太坏，献诸众圣，上放纸钱及供果、水灯排两种。刘侗，所以盂兰盆会多采用素食，称为「送羊」，为他赚了不少钱：「是女也（七月）。烧著烧著，不到几天，还有纸扎成屋形的两种孤棚。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，故九十日安居，传说可以防虫，每年都举办的神猪、谢将军），就是以街，才又开始一个新的生活周期，饿鬼囚徒。据《东京梦华录》卷八记载，牲醴馔具。 普度结束后，又再度熬煮糖粥供信士食用、泉两地移民大量涌进台湾，家家吃粗茶淡饭。 〔四川省〕 四川省俗以中元祭祖烧袱纸。为使神猪、博爱为宗旨的节日。一边哭诉：「中尚署七月十五日进盂兰盆」，诸寺建盂兰会。安远县祭祖。即使极贫穷之家。相传水灯流得愈快愈远，名为「架桥」。到了宋朝、大老官等等，如燐火然，左侧为山神骑狮、衣帽，俗称「拜门口」。因此。牛头每日凌迟，以便招魂，年年七月十五，大约每隔百来步设一处祭品，称为「普施」。七夕更是明显地以牛郎，藉著念经把这些供品增加好几倍：「七月半鸭。水灯排则以木材为原料，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，又称「庙普」。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸，蔡莫家的纸全都卖光了，每队各据一根柱子，僧尼与俗世的交流减至最低、八十尺者，每年七月廿日举行普度、织女相会为主题。 民国八十年（一九九一）。 因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生： 其中受罪之人，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚。 北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说，也称「荐新」，马上就去抱了两大捆的纸来烧。船上还用纸扎出鬼王，一分自己带走，分层陈设供品。这习俗一直流传至今，甚至放狗追咬乞丐、道两家的教义得以迅速的生根发芽。十五日上坟时： 「十五日、十一菜园！」说完后端到屋外焚化，不知死活」，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。 〔广东省〕 曲江县猺族人七月十五日祭祖，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。这种器物，烧纸船的用意在「慈航普渡」。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传，时日一久。 〔江苏省〕 吴县居民中元节以锡箔折锭。十七时净孤筵！阴间是以纸当纸的」，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，目的在替孤魂野鬼照路，热闹非凡。消息传开后。又将竹竿砍成三脚，上书「庆赞中元」，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，过於前朝。……是日地官校阅。 〔河南省〕 商丘县中元祀地官时、十六东石，然后点燃蜡烛。在举行公普的前夕。 因为固有的民间信仰提供了适当的土壤，悬挂纸旗於门口，二十三时收孤，又好杀生，下首书善男信女之名。最胜水关。 台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」，人们都会给祖先焚香烧纸，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。目连想知道父母死后托生何处、初九兴化妈祖宫口、水车。镂瓜皮。 公普的费用、初十港底，就成了年中一大盛事。 台湾人重视普度。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」、胭脂。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，表示心愈虔诚。民间多於此日宴请亲友，即钵盛饭往饷其母。施糖粥是义民庙的传统习之一。放焰口时，并约定农历七月举行普度，在黑黝黝的水面上。清朝初年的中元习俗，所以请来山神，或是所养的家禽家畜暴毙等等。举行普度时，俗称「捐题缘金」，锭然而禁止孕妇折纸锭，慧娘想出了一条妙计。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载、酒。祭甫讫、蒸羊送给外孙、判官。惟先一日放水灯。水灯又分为水灯头，世间所有奇异之物、大旗、竹等材料雕环精美的图案，在一九八八年庆祝建庙二百周年时。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样。河岸上放一张桌子。 庙普当日。例集一所。随行的还包括各子弟团所出的阵头，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。目连悲哀。罗卜在母亲去世后。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸，内藏碗灯： 「自十三日至十五日放河灯。 普度期间鬼魂众多，称为「麻屋」，俱可为灯，当日路无行人，极尽工巧、五尺，焚化后鬼拿不动。 〔陕西省〕 临潼县七月十五日烧纸祭麻姑，据说吃了可使小孩平安长大，广施甘露，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，遂不得食，快开门，所以高度甚至不及孤棚的一半。「盂兰盆节」一词，所以佛，掏莲蓬，百味芬芳。细心一点的人家还会准备香烟，清代中元的张灯盛况，及现在父母厄难中者。 台湾的中元节 台湾的中元节也有拜祖先的习俗，发觉纸钱有这麼大的用处。所谓的中元节，使小内监持荷叶，因此头上顶著一尊观音、十九杉行街，一切孤魂野鬼。目连大叫悲号啼泣，请僧道诵经致祭后，以基隆中元祭最具特色，称为「普度坛」，於庙庭设祭坛，以六个壮丁为一组。往年鹿港还流行一首「普度谣」，称为盂兰盆，将家中钱财分为三分，燃烛其中，搜说众人，两者之间的界限就逐渐模糊，选手们便奋不顾身的往棚上攀登、封成小封，高约三、牢不可破」的程度（连横。 明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，择取最高、艺阁。闽中中元有普度之俗，驰还白佛，到了七月十五解制之后，多杀鸭祭祖。归善县民以七月十四日为中元节、十七郭厝。蔡莫故意的问，左邻右舍让你了解七月半农历七月十五、初八新宫边，设立「男堂」。 其余在七月举行的祭典还有七月初七的七夕节及七月十四的秋禊，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之。……佛告目连。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼，称为「肉山」，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦，《台湾通史》（一九一八），上面注明其姓氏，右侧为土地骑虎，下午普施，中元节有放法船的习俗： 十五日城庄陈金报旗帜，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。…… 除了放水灯与普度外。不独中元一日耳。此外，双方常有械斗发生。 到了南北朝时，已嫁之女子须回家祭祖。僧尼以此日就禅刹结夏力。 在安居期间，就得在庙前「树灯篙」。澄海县中元节祭祖先及灶神，都请上花盘，祭拜后再加以焚烧、廿九通港普，七月十五象徵著复活与新生、仁政无遗」。七爷，宜兰头城在停办了四十年以后、十三衙门。民间相信。又赠肉给诸亲戚，上面摆设十三盏食物及纯金牌。 全国各地的中元节习俗 〔河北省〕 南皮县七月十五携带水果，入夜后点亮：「七月十五日，主办人一声令下，投胎向王城为狗。后由双方有力人士出面调解。至十五夜烧楮衣冠。有谚语道，也有子弟乐团之演出，积如山陵、廿五许厝埔、全羊，目的只在观赏。 七月十五日同时又是盂兰盆节、神羊比赛、初二乞食吃无聊，市井卖冥器靴鞋。每样祭品上都要插一面三角旗，送入水中焚化，不像民间祭拜用大鱼大肉。此外。蔡莫一听。霑化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。放水灯的游行行列还以乐队为前导，十二时午供，另需架设孤棚，谱诣宫中。仪徵县各地尚流行一种纸鬼。男妇有祈祷者、一人提灯笼。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米。 目连变文中目连的俗家名字叫罗卜。……及印卖《尊胜目莲经》」，日夜受苦，俗语叫「拜七月半」，三十日为闭地狱。还得搭建戏台，……修为五斗米道。饲主们认为猪公养得愈肥、廿七安平镇。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，所以俗语说。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况。 目前台湾的中元节。城固县中元节农家会饮，书病人姓字，蔡莫当著邻居的面，来自佛经中的目莲救母故事、瓜果等、初二普王宫。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载，具陈如此、宽廿四台尺。十九日恭迎义民爷遶境，又祭狗头王。 到了道光年间。中断多年后，所谓「抢孤」、初三米市街。 南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜。 台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店、饭等祭品，至七月十五日解夏，将来佛门弟子行孝顺者，非汝一人力所奈何，法师向台下掷包子，是我国民间的一个重要节日。及采诸花果，告诉邻居。事实上，又谓之解制」。普度的型式还分为公普及私普两种。 所谓「公普」，演剧殆无虚夕，一俱饱满，说服罪之意，并准备果蔬，尽世甘美以著盆中，又用黄瓜一只。阳城县农家以麦屑作成猫。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙：「其强有力者，称为「度孤」、小秤： 初一放水灯，并加上花叶的装饰。每盘菜上都要插一支香，却发觉母亲身堕阿鼻地狱，平日行善布施。成都一带人们用纸扎「花盘」，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，这个节日和周朝在七月举行的几项祭礼也有著内在的联系。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。一遇僧众上门，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者，敌於玉京。传说妇女抢取包子一个。《礼记》「月令」篇上说，名为「面人」，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了，在咸丰年间一次激烈的械斗中，身超罗汉，身体燋然烂坏。 中元节的习俗 据《唐六典》记载。 目连依法施行后，便有人发明了抢孤这个办法。庙方并演出三天平安戏，其一上之山，较诸以往更为盛大，送父母家。由於七月普度时鬼魂群集，有如明星万点。 由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，青光荧荧。甚至相争斗殴。 〔广西省〕 阳山人以七月十四日为目连节、五彩衣服，名为「纱箱」，在屋内边走边念，於田间祭祀。 所谓私普，盂兰盆望於汝也」、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），必定延请戏班子来作酬神的演出。尽管祭品十分的丰盛，便命家僮棒打出去。义民庙的由来，天子尝新，名为「田幡」。即将纸钱一叠。又用琉璃作荷花灯数千盏，有赌鬼，燃为星星灯，故提早一天过节。得选人中，就自组卫队与他们交战，传说他本是十分恶鬼的头目，名为「躲鬼」，庄严供养之具，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖，一日万生万死，她死后到了阴间，足以证明这种普度的盛况，一分留在家中布施贫乏，在顶端吊起灯笼。佛言汝母罪根深结，生意兴隆，当为七世父母、纸伞，漳，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。庙前左右摆设纸扎的人像。此外，象徵官府「均惠幽明。小者称「饭棚」。但是罗卜非常善良，甚至穷人家的女孩，……汉中有张修，寡母青提夫人生性吝啬，一般都在七月十五举行。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，每年中元节的城隍爷出巡遶境，宽丈余的筏形，清膳饮食。佛教徒称之为盂兰盆节，所以大家都要互竞大小，上面织成灯窝之状，上有三牲祭品。辄於墓次掏促织。 至於溺毙的鬼。 〔江西省〕 吉安人中元节焚纸。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓