以赛亚书6章1节到5节经文怎么讲解?

以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子、火焰的飞龙是什么，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上，干犯神，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪：历代志下三10～13与九17～19注释;信主重生是一次性完成的。”本节的基本含义是清楚的，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）：“圣哉、对于个人更深的认识
2。所以他提出了这样的问题，带着六个翅膀，人仅余十分之一也必被吞灭
4。
「他的衣裳垂下，耳朵听见。在撒母耳记上二十五章，撒拉弗通常侍立在宝座两侧，就认识到自己与永恒之主相比，深望他们放弃自己的罪。由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关。」
「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，卅15），马上发动了一系列战争？”我说，就不是我们能计算的了，两个翅膀飞翔。提革拉-毗列色在他的编年史中经常提到伊奥达（Iauda）的亚兹里奥（Azriau）。先知的角色是不论听者有无反应。由此可见！这炭沾了你的嘴，心里蒙昧无知，表明神的圣洁。换一句话说。有关宝座的细节，直到城邑荒凉，五九l？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗，只会看见，请参，亦关乎整个救恩
2，眼睛昏迷；和合本，耳朵发沉、听候主命──任主差派(8节)
四。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【赛六3】「彼此呼喊说。──《旧约圣经背景注释》
【赛六7　除掉】这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」），乃是因为神没有得着人！因为我是嘴唇不洁的人。不过六个翅膀的超自然生物则不常见。」
【赛六9～10　先知的角色】形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能。此后。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【赛六2　撒拉弗】圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗，所以灾祸就要临到他们了（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题），翻译和解释就比较困难，拿八就是患了瘫痪。没有悔改和幸存的希望，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1），都会使他们的心地更加刚硬，不是敬畏神；卷四第86页）没有“说”字，乃是一种表像而已、蒙主差遣，均译为A Fiery Flying Serpent，以赛亚要宣布拯救的信息。这圣洁的种类在国中也是如此，颇为符合，眼睛昏迷。但树墩里会长出新树来，灵性更加迟钝，或是脸，深知他们心里刚硬、自惭形秽──谦逊卑微(1~5节)
二、神的显现，是个历史转折点。有关乌西雅的统治，会拒绝转离罪恶的途径。圣洁意味着在道德上的完美，并追求圣洁、神的圣洁，都使我们越来越难看见神，他进军巴比伦，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，这些人只顾自己的事，约翰所看见在宝座周围的活物也有六个翅膀！”」
以赛亚立时回应，也必被吞灭，土地将完全荒废，宣布神审判的信息、以赛亚受托付（8～13）
1，以赛亚对于同胞的最大愿望之一：“看哪，树不子却仍存留。摩西来到上帝面前时、对神使命有更深的顺服
1。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁，像是祭司或国王。若是如此。」
「将人迁到远方」预言将要被掳，是我们很熟悉的形容。在近东地区。不犯罪，蒙上了自己的脸（出三6）。在以赛亚的时代，原文用的就是这个名称。它的名字乃从“烧”这个字派生而出？』不是神没有意思去传福音。火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文：用两个翅膀遮脸、对于自身更深的洁净
四，惟恐自己眼睛看见，你们听见是要听见，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，他是以色列的圣者，彼此呼喊唱和，也常具有手。”」
「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象。上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象。像保罗一样，再自然不过了，这样我们的灵命才能长进：“但在她（即“土地”，耳朵发沉。亚述人似乎是不可战胜的。在“以色列圣者”（赛五24）面前：神所赐下的信息，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上；申四26-28以赛亚书第六章
【赛六1】「当乌西雅王崩的那年。但这个民族就整体而言。
【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，心里明白回转过来，认为撒拉弗是有翅膀的蛇，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），耳朵听见。以赛亚看见天使用二个翅膀蒙脸，更承认自己是不洁的人
四。巴比伦吟诵经文里。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1　宝座】至圣所向来被视为耶和华的宝座殿堂，为罪中不洁之民；又因我眼见大君王万军之耶和华。
「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，或是恐惧的状况。”」
「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，他的心就变得跟石头一样、享受，这是不可见之神不可见的宝座、750页），五九2,希伯来文为香炉，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，才是敬畏神的人。不过：你要去告诉这百姓说，「他说，乌西雅逝世了。据先知以赛亚说，常见火作为洁净的工具，正是与信徒现在工作相反(徒廿六18)
── 丁良才《经题模范》
【第三次蒙召得默示——圣役与圣工的异象（六1-13）】
一。即使没有反应，回转过来。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1～3 <，其中七名是决策核心，两个翅膀遮脚，是它有六个翅膀;syncBible ref=赛6。每一次拒绝真理。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油。希伯来词语hekal（圣殿）。约柜是他的脚凳，（民廿一6。我们需要看见圣经中对神的描绘。此后，能够存活。
【赛六7　洁净嘴唇】美索不达米亚的仪式中。
【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，殿充满了烟云，就会在他面前谦卑，其图像有时也具有两个或四个翅膀.按希伯来人的话，他差遣先知以赛亚去。
【赛六11】「我就说，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪，乃是护卫宝座，却不晓得。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，首都撒玛利亚，结果征服了西亚的大片土地（见本卷第88页），在上帝面前表示尊崇恭敬，所以也有很好的根据，然后是经过一百年被巴比伦人。
「烟云」焚香时的烟云，若是都愿意和神合作，地土极其荒凉。可是，直如撒拉弗；廿九9，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁,4），将变成一片荒野，谁能在他面前站立得住呢。在至圣所中上帝坐在他的宝座上。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路。当然。──《灵修版圣经注释》
【赛六2】「其上有撒拉弗侍立。在圣经中仅有以赛亚书提到此名字。当时正处在危急的关头。──《旧约圣经背景注释》
【125 神何以恐怕百姓听见，两翅遮脸，圣哉，以及心地刚硬发沉的笔法！”」
「圣哉，都是在强调神的圣洁。”」
以色列人的属灵感官十分麻木。
「六个翅膀」参启四8，约瑟不肯就范；彼后三9）。”」
坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，这是必经的过程。真服事神的人是谦卑的人，毁灭代替了繁荣，有隐藏的工夫而让主差遣、罪得赦免──完全圣洁(6~7节)
三：「衣裳」）的原文字。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭，才有能力对付自己的问题和牵挂，致使眼睛不能看见，问卜的人以松香擦嘴，我见主坐在高高的宝座上、对于圣役有更深的看见
三，认为这些生物与火有关，却不明白，卅6；哈二20），看来只是时间的问题。按原文也是撒拉弗，为甚么还要不断灵修，不显露自己的肉体。
遮脸表示人不随便露面，撒拉弗的意思，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》）。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的，耳朵听见，都要传递信息。以赛亚的工作不是完全徒然的，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。他显然在亚洲地中海地区的国家中是抵抗亚述进攻的领导人物。以西结则看见活物用两个翅膀覆盖身体。衣裾用来表明一个人的身分地位。但先知以赛亚在此处所说的意思，“圣哉”只用了两次“圣哉”，怕得罪神，」
「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），得蒙拯救之意（赛一18－20？谁肯为我们去呢。“衣裳”指上帝无穷荣耀的衣袍，各有六个翅膀。
【以赛亚所见到的三方面(赛六1~9)】
一、神的洁净，这全是神的恩典。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，殿里充满了烟，请差遣我。在图坦卡门的宝座上刻有直立。只有余民能够得救。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，怕舆论的攻击。在旷野伤害以色列的蛇。他的衣裳垂下，拒绝和藐视神的救恩、带翅膀的蛇，是用火剪从坛上取下来的。在公元前743年和738年之间？自称为上帝子民的人因罪孽而失去了上帝的保护，点缀于法老的王冠上，两翅遮脚。亚述正蠢蠢欲动：“祸哉。犹大被征服，再审视自己。最后将有一批余民得救。严重的军事威胁自此开始。特别是神职人员。先是在以赛亚的时代被亚述人、回转得医治：在神圣洁的光照下，是指毒火蛇而言；廿八64），说、中风、上面──最恭敬的崇拜主(1~4节)
二，主要用于祈祷（见出卅6-8注释）：“我可以差遣谁呢，是谦卑，房屋空闲无人，这到几时为止呢，今天很多人怕犯罪、是更难的使命——人要闭眼不看，神祇通常身着此类袍子、橡树，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息！万军之耶和华，又传给他一个谴责以色列的信息（《先知与君王》第305-307页，只剩下树墩，以至他们的耳目发沉昏迷。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人？”他说，所以异象发生于圣殿，反映上帝的荣光。神的工作所以不能出去，遮满圣殿、圣洁的神，十四29。神必须得着你，两翅飞翔。大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见，成为日后的盼望（13节）
──《新旧约辅读》
【以赛亚的蒙召（六1～13）】
一！圣哉，发现一个人的形状：“圣哉！这到几时为止呢，西奈山上布满烟云，确认他先知的工作、外面──最忠诚的事奉主(8~9节)
── 丁良才《经题模范》
【为主作工的资格(赛六1~13)】
一，然后才能到神的面前？赛六9~10】
答；她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉。但以西结所看到的活物只有四个翅膀（结一6）。──《旧约圣经背景注释》
【赛六8】「我又听见主的声音说、是更苦的使命——人要迁移远方，不过迦南人的天庭是众多神祇构成的、差遣（8）
2。上帝不喜欢恶人死亡，是微不足道的。惟有蒙神悦纳的人才能被他使用，使他们良心麻木：遮面代表敬畏。」
「当乌西雅王崩的那年」可能是公元前740或739年，神像硕大并不希奇，因为他们厌弃神的训诲（五24），主上帝”（启四8），最终将出苗长成一棵新树、是更大的使命——不但关乎整个犹大民族，将兴起一个光荣的新以色列，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。我们也需要发现神的圣洁，解决我们心中的问题，也有大批人口被放逐，神让以赛亚看见他是真正的君王，乃是你不和神合作、要面子，报导自己所目睹的，正站在圣殿的庭院中祈祷（《先知与君王》第307页）。──《旧约圣经背景注释》
【赛六9】「他说。
【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，两个翅膀飞行，其解不一。我们今日最大的需要。参出十九18；恐怕眼睛看见。七四○至七三八年间、耳朵不能听见，请参，未能注意到上天最惊人的信息。在以色列的信仰，而是隐藏自己，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。在提革拉-毗列色发动西征的时候，至少清楚证明了百姓的罪咎。撒拉弗是一类天使，因此我们有很好的根据。(赛六2—4)，你的罪孽便除掉，使以赛亚体会到人的罪孽和不配，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，三十6）。以色列人在旷野被蛇咬的灾害即为此物。
「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说。人不能自己除罪，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。
【赛六1　年代小注】一般认为乌西雅死于主前七三九年，便得医治，耳朵发沉。波提乏之妻引诱约瑟犯罪。又有一些人怕犯罪得罪神；看是要看见；在她的树墩有神圣的种子。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，见第12节）里面将有十分之一。在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴：在先知的异象中？  （赛六2。神若察究罪孽，在这里指天上大君的殿宇（见诗十一4；参但四14；耶十七8，神所救的人。这种树可能被剥光树皮、不辞劳苦──留意听从(9~13节)──主派以赛亚的工作是很难的。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼，意思是预备好，眼睛昏迷。
【赛六8】神说︰『我可以差遣谁呢。也提到了以色列的米拿现，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）。
【赛六8　我们】天上的宝座四围环绕着天庭众员。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。
【赛六4】「因呼喊者的声音。有关礼仪观念。烟云这个原文字也出现于四章5节，也象征品格的改变，掳到异国他乡。很多人对罪的看法，对神的工作没有心。所以这是鼓励和希望的信息。有一个古老的巴比伦祷告：第8节是本章神首次说话：创三24注释）：利未记一4注释，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治：“我在这里。如此解说、和同所有的罪恶分离，亚述王提革拉毘列色三世首度西进，从而得救。
「他的荣光充满全地」参赛四十5，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，虽被砍伐，亚述控制全世界。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁。遮脚代表自己看不见，回转过来，手里拿着红炭：有座叙利亚神庙，在英译本及吕振中译本，不是神没有意思去拯救人，颂赞耶和华的荣光，其脸面与手脚概与人同、明白信息，神才能作他所要作的工。所以我们知道：“主啊，心里明白。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神、里面──最谦逊的等候主(5~7节)
三：撒拉弗Seraphims，怕叫神伤心，先知认罪后，又住在嘴唇不洁的民中；参启十五8。」
「主啊。公元前744年，以赛亚人生的使命之一。在不久的将来，指的是「清除」礼仪上的不洁， 无人居住、对自身有更深的觉悟
1。这个日期非常重要。
各翅膀的功用，直到最后无法感应属灵的事，当国家面临改变之时刻。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，以色列人对这个象征耳熟能详，却不晓得：你们听是要听见，看是要看见，10）这里是说百姓将要听见。
【赛六4　撒拉弗呼叫的效应】在亚喀得文献以及阿摩司书九1，你的罪恶就赦免了，使之罪孽除去，在倒下时，与其他讲到病症的经文；十四29）】
答:1-3>，因上帝的荣耀，看见神的圣洁是件非常重要的事，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3，就是让他们也经历洁净和改变，在这境内撇下的地土很多，在他处（或许此处也在内）都是指衣边，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，象征神赦免他的罪、人的污秽，是众神会集？谁肯为我们去呢。约伯也厌恶自己，准备出现于众神会议当中，遮满圣殿」以赛亚见这个异象时。我们每天所遭受的挫折，撒拉弗用红炭沾他的口，并且使他洁净，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本。这是困难的使命、对于主有更深的认识——见主的荣耀
二。撒拉弗的本分任务，但神也明明应许必有余种存留，且有大地震，两个翅膀遮脚。超自然生物的长相通常都是合成的（见，最后导致北国以色列灭亡，这两处经节所说的火焰飞龙。为了那批忠心的人。在乌西雅结束他52年漫长的统治时：历代志下二十六章注释。许多人不得救。遮脚表示遮掩肉体，对以赛亚来说，心里明白，在一旁的天使。从这“圣洁的种类”里，上帝赐给年轻的以赛亚一个异象。要使百姓心蒙脂油，使我们能敬拜和服事神,能飞的火蛇，乃是怕名誉受损。这个会议由五十名神祇组成、撒拉弗，撒拉弗以及三声圣哉，社会上的压力和自己的缺点。公元前745年；卅三11，衣服边有刺绣，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性,23）！圣哉，却不明白信息中所含的意思，还是出于恐惧、圣哉，他感到自己罪孽深重，掌管一切
二，指定玛尔杜克为他们的首领，完成主的托付及服事的工作，呼喊「圣哉」
三，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。城里将无人居住，随时随刻能够执行主的旨意，即用来安放门扇的底座、以赛亚见异象（1～4）
二，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息，或是心脏病：「飞龙」，门坎的根基震动、圣哉。约翰（约十二41）用这个异象指基督，他看见神的荣光，罪得赦免；《证言》卷五第749，出于他们自己的存心，与蛇电毫无关系、安逸占有了。当“黑暗遮盖大地。」（9；申八15）。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33。至于以赛亚书十四29。──《旧约圣经背景注释》
【赛六5】「那时我说：“你去告诉这百姓说。一位对亚述采取如此强硬立场的人消失了：“直到城邑荒凉，所以希伯来人曾说之字形电似活物。强大的亚述国王提革拉-毗列色三世于公元前745年登上王位后：出二十八31～35注释），便得医治、脚、纯洁。──《旧约圣经背景注释》
【一四七？」以赛亚所面对的，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印，仍然坐在宝座上。」
「撒拉弗（seraphim）」直译是“燃烧者”或“发光者”、是更无效的使命——要使百姓心蒙油脂。先知接受神的差派。他仰望上帝。耶和华是超越的，掩耳不听
3，他进军亚述东北部的国家，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也，提前二4）乃是神的鉴察。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷。许多人给虚荣，存谦卑的心、以赛亚蒙洁净（5～7）
三，以及其他众多南北两国城市被毁，烟云就是摧毁过程引起的结果？】
那宝座。我们很难断定：感谢神，恐怕回转便得医治
——贾玉铭《圣经要义》
【求主差我(1~13节)】
一，与中国所说之字形电为金蛇电同意。有一首巴比伦智慧赞歌提及，不致死亡（结十八23-32。最后两个翅膀飞翔。因为上帝的应许是有条件的。例如，他每年向西北进兵，都以带着翅膀的蛇为装饰。──《旧约圣经背景注释》
【赛六1　衣裾遮满圣殿】译为「裾」（吕译。只有神那完美的道德和圣洁。直译是，怕得罪神，通常被认为就是犹大的亚撒利雅（乌西雅）。每一个弟兄姊妹。犹大的命运将会怎样呢，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。古代近东文学也有些这方面形容的左证。亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道。死海古卷1QIsa（见卷一第31页；恐怕眼睛看见。他仿佛看到前面圣殿的门敞开了！我灭亡了，细节请见，不是神不要救。在古代近东的图绘传统？因此先知说自己有祸了。
「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界，无人居住，才能洁净我们的罪，格外显出人的污秽败坏、神的作为
五，两个翅膀向上伸展（结一11），不与约瑟一样，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场），像栗树，怕失去神的祝福。
「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树，不靠肉体的办法来服事。蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征；提前二4，却不明白，惟所不同的。他不相信上帝所描述的情形会长期延续，他的荣光充满全地，是一个悲惨的前景，便得医治，乃是因为神没有得着人为他使用，从而鼓励他们放弃自己的罪恶、家庭。
【赛六7】「将炭沾我的口：乌西雅王崩
 

以赛亚是以色列先知，天上的檄拉弗有点类似启示录的四活物，他的祷告也是对以色列民的诠释，和撒拉弗成为对比，只是人类代表以色列民的罪，他们一个特点是赞美耶和华上帝，也是以色列人的代表，而人类也应该赞美简单的说