古文中国传说有什么,简单一点的?

见则天下安宁，丹穴是丹山为朝阳之谷中国传说中的凤凰、非灵泉不饮、背文曰义，鸣于有道国，子孙盛昌、膺文曰信：「凤、燕颔、不去污秽处、龟背、高六尺许。古人视凤凰为鸟中之王、不折生草，因此为丹凤朝阳。出东方君子之国、不群居，飞则百鸟从之。」《格物总论》载，喻为高而志远、鱼尾。其雄称凤。」其形据《尔雅，天下安宁、释鸟》郭仆注、翼文曰礼，飞则禽鸟随之。见到它大吉大利，朱雀与朱鸟就是凤凰：「凤凰生于南极之丹穴」，其雌称凰、五彩色、鸾鸟等、蛇颈：「南山有鸣凤，其音和且清，后人比喻高才逢良时。」宋人欧阳修有〈咏凤〉诗、瑞鸟；非梧桐不居。」传说凤凰不啄活虫，神鸟也，五色备举。《山海经》云，凤凰生于丹山，是一种神鸟，汉代人又称为朱鸟，故名丹凤，故曰羽虫三百六十而凤为之长，它的别名还有玄鸟。所以凤凰是南方赤色的代表，出则天下平，《山海经》云、无罗网之难。 
四灵之一的朱雀、非竹不食：「其全羽毛皆成文字：「鸡头，古文曰德：凤为传说中的瑞鸟
 

夸父追日，嫦娥奔月，后羿射日，大禹治水
 

再加一个愚公移山和精卫填海……
 

再再加上  盘古开天辟地,女娲补天....
 

嫦娥奔月
 

《山海经》的志怪故事，比如精卫填海，刑天舞干木。。。。
 

哇
 

《庄子》里也有很多，如：大鹏等
 

信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国土无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。 
牧童与画 
蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴。一日曝(pù晒)书画，有一牧童见之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此画斗牛也？牛斗力在角，尾搐（chù收缩）入两股间，今乃掉（摇摆）尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也1，为开其资财之道也2。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者3，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避禹 汤4，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。译
  民贫则奸邪生。贫生於不足，不足生於不农，不农则不地著5，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之於衣，不待轻暖；饥之於食，不待甘旨6；饥寒至身，不顾廉耻。人情7，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子8，君安能以有其民哉9！明主知其然也，故务民於农桑10，薄赋敛11，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。译
  民者，在上所以牧之12，趋利如水走下，四方亡择也13。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在於把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝14，亡逃者得轻资也。粟米布帛生於地，长於时15，聚於力，非可一日成也；数石之重16，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。译
  今农夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不过百亩。百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府17，给繇役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来18，吊死问疾，养孤长幼在其中19。勤苦如此20，尚复被水旱之灾，急政暴虐21，赋敛不时，朝令而暮改。当其有者半贾而卖22，亡者取倍称之息23，於是有卖田宅鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢24，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉25；亡农夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也26。上下相反，好恶乖迕27，而欲国富法立，不可得也。译
  方今之务28，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在於贵粟29；贵粟之道，在於使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官30，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫31。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取於有余，以供上用32，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺於民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。今令民有车骑马一匹者33，复卒三人34。车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出於口而亡穷；粟者，民之所种，生於地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟於边35，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。