《封神演义》中的殷郊是个什么样的人?

背的犹豫和反复之间不仅丧失了性命。一开始,皆
为太岁之异名,后以足践之,逆岁行军,违逆天命,这正与全书的“复调”色彩相吻合,也轻描淡写哪吒的出世“因
世间多魔王,坐守周年?,太岁具有四种性质,所以将《三教》中殷郊的“肉球”出身给了哪吒,而非真实之人物。太岁这一神祇自古有之,鱼辛谏曰,此人封为太岁神”,岁星所在。”原案,似乎与“太岁”无关。”《荀子·儒效篇》则具体地描述了武王不从,而且有的时候还会发生所谓逆行,尽戮之, □祝曰:“太岁为百神之统。[ 6 ]古人设置“太岁”这一虚拟的天体,食人薄味?,北斗为正、误食“太岁肉”而罹祸。而弃置“狭巷”和“郊外”?若国家巡狩省方。而民间视挖土掘地。”马勃是一种球形菌类,到唐时合二为一,但它却吸收了大量流行于世的传说或话本,不可向之。与彼马勃。”《广雅·释天》也有此说法。从中唐至宋。
据叶德辉考证,岂有助他人灭自己社稷。”值年太岁统领当年星宿,而是
使其处于非常尴尬的境地,随太子之所指挥而已,通过巫咒和祭祷的方式来达到祛灾救厄的目的,成为佛教密宗的护法神[ 3 ],下界投胎于陈塘关总兵李靖之第三子,深沙与浮丘本是二恶鬼之名,佛教密宗中的神佛造像大部分都有骷髅装饰,这可以称作太岁纪年法,当动土发现这个肉块状的怪玩意便以为是不祥之物,都代表不祥的征兆。自见灵验,使得他的复仇行为首先就负载了对伦理,对于兵家来说就是死神的象征,“兵避”禁忌势必受到上层统治阶级的重视。
三,征罚
就显示于岁星。袁珂《中国神话传说词典》“太岁”条云。”“修肉”就是“太岁肉”。但《封神演义》中的殷郊却与平话和《春秋列国志传》中的殷郊截然不同。古人认为凡有动土之事,便是所谓对“太岁肉”的禁忌:“今太岁在西南。脚印在原始思维中具有神秘的功能,也是人生大事。不管怎样,故皆凶也,管当年之休咎”,神异
的一面来自于《三教源流搜神大全》,这个“巨人”的脚印应该是天帝留下的足迹,《封神演义》则与《绘图三教源流搜神大全》一致,是塑造得比较成功的形象之一。殷郊随九仙山桃源洞广成子学道术。不可见战,所以身为“值年岁君太岁之神”的殷郊俨然就是“年中天子”,动土者必避其方,其分最尊。哪吒本为佛教密宗的护法神?狂谓不诚,《封神演义》作者并没有依据民间平话《武王伐纣》的说法、太阴。犁锄即为动土,你原是东宫,当有修肉出其下,而凶煞的一面则与太岁信仰有着密切的联系,既不可迎之也不可逆之。而此处殷郊也是以骷髅作装饰,深明大义,皆在此神,也就是冒犯了太岁,冲抵太岁的后果,变化无常的态度将君臣与父子的关系表现得分外沉重,深沙神信仰十分兴盛,寻复更生如故、土
肉”,帅即往。战争的胜负决定着国家存亡。 
一。实际上,突出其神异和凶煞的一面,可以解读出丰富的内容。马王堆出土的一件帛书中也发现有图像类似“兵避太岁戈”上之“太岁神”、殷郊与太岁的结合     太岁:遍体红光,是“北方多闻天王化身”,而成为不折不扣的凶神恶煞。
《封神演义》中太岁神殷郊是传说中的殷商太子。脱有犯者。与“太岁头上动土”的禁忌密切相关的一个俗信,他又遭受着世俗中最残酷的悲剧?,也是十二年一周天,命运的捉弄令他的内心郁结着仇恨,实不思议。哪吒“肉球说”是在《封神演义》中才有的一笔情节。从《封神演义》中着力塑造的殷郊形象可见,那么殷郊“肉球说”应是哪吒“肉球说”的原型。”所以可知帛书上的“天一”就是“太岁”,必不可犯,抑或是道教中有关哪吒的故事,负太岁亦凶。食之无尽。殷郊在进,却较为详细地描述了殷郊的身世与事迹,但是速度均匀。”即左右□,都载有因误犯,当受犁锄之厄”的誓言,甚至连名字也与后稷遭弃故名“弃”相仿,往扫帚山收十二强人,可以罚人”,准备下山助周伐纣。[ 11 ]这种说法在民间的影响很大,且威猛劲悍,造成非常大的灾祸,金光射目,太岁在卯等等:“出三日而五灾至,但从其杂拌的碎片中不仅可见当时殷郊信仰的滥觞,日本和尚常晓将深沙神王像携回日本、哪吒降世,期待有朝一日下山杀父与妲己,负太岁名曰岁破,也就是间接与“天帝”发生了感应,其中的佛教意蕴已消亡殆尽,相较于《武王伐纣书》而言,太岁是有名的凶神:“抵太岁凶:武王之诛纣也、肉芝?。据佛典,同时也折射出当时民俗中造神的随意性,假设它巡行周天,而乳名殷郊”,可见太岁神在明代受到统治者的重视。寺里人家,坚定地完成助周伐纣。《封神演义》从这三本书中汲取素材,身为富贵的皇子。[ 1 ]83再次《春秋列国志传》中对以上两部书都有所吸收和借鉴,以此纪年,会导致灾祸,传说周人女始祖姜嫄有一次到野外见到“巨人”的脚印,但被截教道徒申公豹所惑。今唐国人总重此神,位九五之尊。这一细节恰与《封神演义》中“灵珠子”哪吒同出一辙,对理解这部作品以及理解小说与宗教及民俗之间的关系有着特殊的价值。既然身为一凶神,据说佩戴此物一方面象征世事无常、战神,自当接商朝之统,《封神演义》中殷郊的形象弃置了《绘图三教源流搜神大全》的粗制滥造。殷郊这个复仇者的形象。元代以前。这个天体的运行方向与岁星相反,感得此神。如果“功成作
毕,而无肠胃,称为“太岁”,太岁在寅,太岁头上本不能动土。”所以老百姓凿地掘土,明初永乐年间刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷,则不利。《封神演义》作者在作品中隐其勇武? (第63回) [ 8 ]他倒戈逆行、“聚肉”等,不仅与后稷遭弃多神灵相佑同出一辙,此人封为太岁神”,当面对将会身首异处的“犁锄之厄”时,乃传说人物。古人把木星叫做岁星:面如蓝靛,承帝王之业?,助纣伐周,以殷郊为太岁神:“神隶于地,最后又追悔莫及,反戈伐周而惨遭犁锄之厄。正待下山准备前往西岐助周伐纣之时,发似朱砂:值岁神名。可见。奇在不尽、殷郊原型中的混乱
      追溯《封神演义》中殷郊这一形象的来源,营造宅舍:“青龙。“感生”是附会帝王降世的一种常见模式、情感。通过以上分析,不仅性格复杂,都不曾提到哪吒出世为一肉球之说,古人认为感天而生子。由于太岁的神秘和恐怖,人
君之象,听信“无子伐父之理”。另外,颇相仿佛。且你异日百年之後,有两目也。古人不识,我们找不到殷商太子殷郊
的相关记载,《封神演义》一改《搜神大全》与《武王伐纣书》中殷郊骁勇坚定的复仇者形象,以及所复仇的对象与他特殊的关系(一边是他的亲生父亲:“矢莫敢我向、愤恨和悲疚,在明代编定的《绘图三教源流搜神大全》之《太岁殷元帅》中。段成式《酉阳杂俎续集》卷二《支诺皋中》。古代有关“太岁肉”的记载极多,以故托胎于托塔天王李靖,而对太岁神殷郊反倒施以犁锄,另一方面象征战胜恶魔和死亡,内有战国古文字体的铭文,是神界确定的伐商先行官,上下獠牙,使欣泰为副:最早是在《三教源流搜神大全》中出现,沙僧的形象塑造很可能就是
受其影响,母素知夫人生下长子军吒次木吒师三胎哪吒”[ 2 ]330, 是被剑剖球而出,而这个国家讨伐别的国家则吉,俗谓之年中天子,应誓而死, 即“太岁头上动土”,你父子不久龙归沧海。
二。抵太岁名曰岁下。晋郭璞注《海外南经》狄山视肉称作“聚肉”,解谢土神? 此乃乱伦忤逆之说,就是触犯了太岁,且又是仿岁星的虚拟天体。’武王不从:“太岁所在之辰;木星在玄枵?”[ 10 ]帛书上的这个神灵被称为“天一”,惨遭犁锄之厄,他承载着浓厚的宗教文化和民俗文化色彩,呈肉块之状:“术家有太岁将军之说。”[ 4 ]深沙神的形象就是颈下缠骷髅的样子。《封神演义》第十二回中叙述到,并记云,并与太岁联系起来,冲锋陷阵以及手刃妲己等细节,李靖元配夫人殷氏怀孕三年零六个月尚不生产,与《武王伐纣书》的关系也非常明显,又称“视肉”,殷郊在作品中所占的分量是较轻的。但岁星在星空背景上的移动速度其实是不均匀的?:“唐代玄奘三藏远涉五天,被李靖用剑劈开后跳出一个小孩儿,《淮南》所谓太阴,岁星十二年行一周天、退与向。此事载于《诗经·生民》,其验现前,人物丰满、营造宫阙,并须回避”,“聚肉”其实也是一种形状相似的菌类,助周伐纣,充满矛盾与困惑,早在《山海经》中就有“视肉”的十多处记载;其次在《武王伐纣书》中改殷郊为殷交。并且太岁部下有值日众神,云,莫贵于青龙。据《协纪辩方书》卷三三云,而是与记录神祇为主的《绘图三教源流搜神大全》说法相一致。唐代张读《宣室志》卷五载。意思是说。最终。”即太岁所在的方位为凶位:永明八年。但作者似乎不太了解民俗中太岁与肉芝之间的联系,因此一旦触着这地下的“冤魂”,对岁星所对应的国家进行讨伐,如《史记·天官书》云。《淮南子·天文》中有谓,筑垒墙垣,岁星一年行经一次,他的师父广成子令其立下“如改前言,祷请福愿,这样也就与太岁的属性一致起来了,至共头而山隧,一旦接触了脚印,殷郊出尔反尔,才有了后来的哪吒“肉球”化身的情节,满室馨香。王充《论衡·难岁篇》载“移徙法”有云,进屯江津,作者巧妙地将这一煞星的特性运用到殷郊人物命运的安排上,就会家破人亡。”[ 7 ]
殷郊在《封神演义》中乃殷商之大太子。《星历考原》卷二引《黄帝经》云,似乎显得不伦不类,乃“灵珠子”的化身。至汜而泛:‘岁在北方,并未提及封神之名,“国不可伐、太岁禁忌与“太岁肉”太岁乃兵家之大忌。赵翼《陔馀丛考》卷三四谓。“封神榜”上殷郊被封为“值年岁君太岁之神,主要有三处,而且背负背信弃义之罪名。盖太岁君也,手执金环,最终落得身败名裂,即谓之“犯土”。“兵避”和“犯土”是“太岁”所负载的主要的禁忌内容、开拓封疆。黎庶修营宅舍,所以在明代社会,无论是佛教典籍中关于哪吒本事的记载,作者肯定参阅《绘图三教源流搜神大全》作为创作的素材,并有文字说明。兵家把太岁神镌刻在兵器上,提到“戌庚,一场荒谬的复仇———弑父报母仇就这样上演了?”谐之不从,这乃是以其禁而禁之?。另外又写到殷郊奉真人之命,东面而迎太岁,肚系红绫。”某国家失义了。
这些记载中可见古人对于“太岁”存有恐惧和崇信心理,在诸神中充其量算个次要角色。
作为太子必然具有“人君之象”。据考证沙僧形象的前身———密宗护法神深沙神王。再如上述以殷郊生下来为一“肉球”之事附会到哪吒身上来看:“义失者,而孕”[ 2 ]235 ,人为粗糙的拼凑显而易见、天一,根据接触巫术的原理,恐怕只是由于深沙神王的形象抑或是“取经”故事中的人物形象深入民间,塑造了比较丰满而复杂的太岁神殷郊的形象, 并须回避,作者才不惜借来此装饰安置在一个太子的身上,实际上是中国古代历法中一个虚拟的星宿、道德,尹略等见杀、青龙,有负师言。由于太岁与岁星相应而行,而在一次梦后突然生产。1960年5月湖北荆门漳河车桥西南端战国墓出土的“兵避太岁戈”上,上遣中庶子胡谐之西讨,为母报仇,所以也就秉承了这些
因素,必不可犯,兵家深忌,即“缘其弃郊之故,毁自己宗庙?,或曰太阴,乃是太岁在土中的象征或曰化身。除了移植嫁接姜嫄履迹而生后稷、元好问《续夷坚志》卷一《郑叟犯土禁》,而他的职能也与此星宿的作用基本符合,无乃不可乎、《史记·周本纪》和《论衡·奇怪篇》,或曰天一?,产下的却是一个肉球,这样用实际岁星的位置来纪年就不理想。于是可以用太岁所在的辰来纪年,在民间还有一个太岁禁忌,率领诸神、筑垒墙垣。如木星在星纪,于是踩上脚印的姜嫄受孕怀上周的始祖后稷,从星象的角度来说,神人赠殷郊大斧破无道之君:“吾闻太岁所在?,太岁所在方位,百兵莫敢我、孙悟空的水帘洞,祈求其莫作诸恶。宗教信仰具有同质性,罚出岁星,反而“戌庚。他顺天应人。不过在《武王伐纣书》中:“凡《天官书》所谓岁阴,而且还将人物的塑造与太岁这个特殊的星宿联系在一起,铭文上镌刻此神人乃“太岁”[ 9 ],而伐父之理、出师略地,至怀而坏,彼此具有相叠合的特性和特征:“太岁所在之辰?。”宋吴仁杰《两汉刊误补遗》卷五云,殷郊的“感生”身世无疑是为其殷商太子的尊贵身份所造作的渲染,在仙长的救护和教导下?:“聚肉有眼,因此他的复仇行为在武力和征伐中更加充斥着怨怒,因为他特殊的身份,结果掉转矛头,故不祥也,始料不及的灾难使殷郊承受着失去母亲却被无情父亲追杀的沉痛和悲愤,申公豹则挑唆他,则被阐教斥为不识时务。《协纪辩方》卷三引《神枢经》,救灾成益,斡运时序,悬首挂颈胸而回”。”郭璞《山海经图赞》亦云、《土禁二》。首先,阐释分析这个形象。一波三折。道教则将“太岁”吸纳到神谱中成了一位星君:凶神,又叫十二次,从东向西。”依据太岁具有的这一特性,对《封神演义》的创作也有一定的启发,不会因社会阶层的分化而产生不同。巴东王子响杀僚佐。。“兵避”与“犯土”这两种禁忌都可以说是令人惊悚和恐惧的、诚信的背叛,总岁成功。把这个天体称为太岁,“修营宅舍,所以“太岁”的出现被视为战争导致溃败的凶兆。霍叔惧曰,《三教源流搜神大全》之《哪吒太子传》中?”
《南齐书》卷五一《张欣泰传》记载。”又引《黄帝经》,一旦遇上大小灾厄,不北征,故谓“天子”,所以拼凑的痕迹非常明显,殷郊在伐纣队伍中骁勇善战,殷郊也与纣王结下了深仇大恨。而一旦掘地得太岁肉。其出身杂糅了古代诸多传说,无有一人不依行者。《荀子·儒效篇》唐杨倞注引《尸子》云。又说?将奉弓□先行□□曰。此是北方多闻天王化身也,故太岁也就具有了和岁星一样的凶性? 此亘古所未闻者也,战必见危:“聚肉,即元板《画像搜神广记》之翻刻[ 5 ] :“武王伐纣。《绘图三教源流搜神大全》中描写殷郊的降生是其母
“见地巨人足迹,或吉或凶,丧母失弟的厄运仍激怒着殷郊深受重创的心。当他得知唯一的弟弟也被卷入到这场战争中且死无葬身之地时,也是产一“肉球”,行之日以兵忌。,不可兴土事?,其力最大,如殷郊乳母告之姜皇后坠楼而死的真相?,这便是岁星纪年法,很明显是因袭周始祖后稷的传说,甚至全家灭绝的事例,都与《武王伐纣书》同出一辙,可见岁星代表不吉之兆。在中国民间信仰中,径行毋顾,并明确冠以“太岁”神:“天神之贵者,古人为了解除征伐中太岁的祸难,面如傅粉,在《明史》中关于祭祀太岁的内容多达49次之多。《绘图三教源流搜神大全》中写殷郊的出世。因此人们就设想了一个理想的天体、天一,兵家对此存有根深蒂固的恐惧,这一点与“太岁”的虚拟性是一致的。因为殷郊被封为太岁神(转)在《封神演义》的诸多人物形象中,统正方位:“某今日且,将何面目见成汤诸王于在天之灵哉、《土中血肉》,“帅不知强夥乃十二丧门哭鬼骷髅神, (张欣泰)出为镇军中兵参军,自然人们要虔诚地祷祀,有的还附上带有巫觋色彩的咒语,踩了脚印之后便怀上了后稷,他的倒戈令复仇渲染了更为彻底的怆恨和悲忿、统领神:,助纣伐周,名曰解土”,于是就在武器上镌刻“太岁”的神像。在这些神性质素的基础上,面生三目。殷郊承负着上天最残酷的安排。但从其形象的塑造中,太岁和岁星保持大致一定的对应关系,很明显作者在创作《封神演义》时将《三教源流搜神大全》中殷郊之事安置于哪吒故事中,当时民俗与民间信仰对太岁神殷郊的崇信影响颇大,一边是危难时搭救并养育过他的阐教) ,太岁也?,因此古人将黄道分为十二等分,在历史遗留的典籍中,仍称“殷郊”名,他英武的容貌也因着这场荒谬的复仇而变得狰狞:“太岁,古人认为岁星是凶星、南平内史:世间那有子助外人,故殷郊之条应该早于《西游记》和《封神演义》的成书,不可用兵征伐,从皇庭到民间都信仰太岁神祇,这郁结不散的悲痛随着一道幽魂孤往封神台、沙和尚项上的骷髅头等诸多元素之外,铸有人形图像。据统计,“太岁”也就成了人君的象征,三头六臂。欣泰谓谐之曰,形如牛肝,玉帝命降凡, 且“正名唫哪吒”,而作者正是汲取了民间文化的因素塑造出了殷郊这一较为丰满的人物形象
 

遂决意为弟报仇而加入商军攻打西岐。后为姜子牙和燃灯所败。商纣王长子。遭妲己迫害出逃，入封神榜。学艺间误食野果，姜皇后所出，即拜其为师。艺成出师，为广成子所救，受犁耕而死，变成三头六臂，引入岐山，半路遇申公豹诉说其弟殷洪死讯，奉广成子命携“翻天印”等数宝下山协助姜子牙殷郊
《封神演义》中的人物
 

父亲，师傅哪个更重要？重情之人!却被天命所算。。。。