苏姓，友、家、克，以下的辈分?

坚，
 

友祈，家浩，克邪
 

苏氏家谱及字辈

姓氏渊源
  第一个渊源：源于己姓，出自周武王时期司寇忿生受封地苏国，属于以国名为氏。
  依照史籍记载，颛顼为黄帝的裔孙，在《史记》、《帝王世纪》以及某些苏氏族谱中均有详细说明，在黄帝的二十五个儿子中，最早取得“姓”的名号者仅有十四人，这些姓也就成了中国历史上最为古老的姓，现代姓氏则是在此基础上衍生而来的“氏”。黄帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖，她为黄帝生下的两个儿子分别是青阳与昌意。昌意曾在“若水”一带的西南地区长期生活，并娶当地土著蜀山氏族的昌仆为妻，他们的儿子颛顼从小便在西南地区生活，后随氏族东迁到中原。
  颛顼既是古史传说中的英雄般的人物，也是当时统合天下的部族名号。学术界对颛顼的本意有着多种的理解。《论衡》中谈到的“颛顼戴干”，有的学者以民族志与考古发现相结合，解释其为原始部族时人们在头部佩饰器具从而形成的一种头部装饰，这种装饰使得其成为“扁形变头”。根据史籍中将“颛顼”与“高阳”并称的现象，其含义为旭旭升起的太阳。而这种对自然的崇拜现象，在当时应是较为普遍的。
  颛顼及其部族东迁的过程，也是以颛顼为首的部落联盟形成的过程，也是史前部族融合发展的过程。颛顼在河南、山东、河北等黄河中下游地区活动留下有大量的遗迹。其最重要的传说是保留在史籍《淮南子》等书中的“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的传说，两大部族的长期征战，在史籍中形成了具有传奇色彩的传说，颛顼也因此而获胜，部落联盟获得了空前的扩大，并以此赢得了五帝之一的赞誉。
  颛顼的统治中心也在中原。史籍记载，颛顼在河南许昌、杞县、淮阳等地居住。在史籍《左传》中记载：“卫，颛顼之墟也，故为帝丘。”帝丘在东周时为卫国的都城，其位置在今河南濮阳附近。颛顼尽管在军事上有所作为，但他的功绩主要在宗教礼仪上。史籍《大戴礼记》中，对他的功绩有十分精要的概括，称赞他是很有谋略，通晓道理的人，他的行为举止符合天意与鬼神的意志，所以说他是人与神的沟通者，他所开启的由宗教对人的控制的办法，以及对社会组织结构的改造，在当时是个进步。颛顼逝世后，埋葬在顿丘城外，即今河南省内黄县，据说他活了九十八岁，颛顼之后，其部族又分裂为若干个部落。《世本》的“帝系篇”等文献，甚至在一些“苏谱”中，也有“颛顼八子”的记载。颛顼娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达等八子。颛顼又娶胜奔氏之女生子称，称生卷章，卷章又名老童。
  老童及其部族，也如他的先祖那样在中原生活，但也在关中、江淮等地区生活，其遗族后来还远迁到岭南活动。老童(卷章)的部族后又发展为重黎和吴回。
  重黎，由重与黎二个部落合并而成，重黎实际上是这个部落联盟的首领。他们的后裔逐渐裂变为“九黎”，并成为“黎民百姓”中的主体。重黎曾担任过帝喾时的“火正”。“火正”是传说时代掌管火源的职官，因为火的发明传说为祝融氏所为，因此“火正”又称为“祝融”，重黎因任“火正”，重黎也与祝融有了联系。火的发明，在人类文明的进程中是件了不起的大事，火可以驱除野兽，使人类在与其他动物的争斗中处于优势；火可以熟食，食物成分的改变为人类智力的进步创造了条件；火可以用作耕种，“刀耕火种”的初期农业的兴起，是人类文化进步的标志。以看守火种，到对火神的祭祀，以至火化升天等均由祝融(炡)负责，因此在当时这是一个非常重要的职位。重黎受命与流落在南方的共工氏进行战斗，并没有取得明显的效果，帝喾以平叛不力而杀了重黎，并让重黎的弟弟吴回袭任火正祝融之职，吴回便也有了祝融氏之称。
  吴回在南方与共工氏的战争中取得了胜利，他与他的部族也因此重返中原，这在史籍《路史》、《左传》中均有记载，在河南郑州有“祝融之墟”，其具体地点在新郑与新密附近，即西周时期郐国所在地。吴回及其部族虽然在陕西、山西、甚至东南地区生活，但最终以中原为中心，吴回逝世后也埋葬在“天下之中”的中原地区。
  陆终传说是吴回的儿子。根据对其名号研究，陆终是以捕食善跳动物而著称的部落，并以此作为图腾以及首领的名字。陆终及其部族也在中原一带活动，山西的平陆、河南豫北地区的“大陆”(吴泽)等便是这种活动遗迹的反映。在豫北地区的获嘉、修武、辉县交汇处的吴泽，实际上也是当年吴回曾活动过的地区，这里与颛顼故都也相去不远，并有亲族在其附近居住，因而具有较好的生活基础。
  陆终生六子，分别是陆樊、陆惠连、陆篯、陆会人、陆辔牲、陆季连。其中，陆樊封昆吾为己姓。
  昆吾是苏氏的先祖，这为诸多苏谱所公认。陆樊封于昆吾，又称昆吾氏。由陆终及部族发展衍变而来的昆吾部族，其首领亦称“昆吾氏”。“昆吾”的字义，在典籍《夏小正》解释为：“昆，小虫。”又称，“昆者，众也。”“小虫动也。”在典籍《说文通训定声》中认为，昆吾为众虫之意，吾即音的尾语。昆吾源自陆终，二者都有“众虫”之意，一方面反映二者的图腾相近；另一方面说明其部族人口众多，兴旺发达。在史籍《国语》、《史记》中都记载：“昆吾为夏伯”。
  在史籍《吕氏春秋》记载有“昆吾作陶”。《说文》及其相关著作也有“昆吾者，壶之别名。”“昆吾，圜器也。”昆吾氏也在中原地区活动。他们的踪迹与夏人相近，如在山西传说有夏都安邑的地方，有“昆吾亭”。河南濮阳为“颛顼之墟”，这里不仅有“昆吾台”，也有“昆吾之墟”，《竹书纪年》写道：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝芬”，有的书中记载为“帝槐”，是夏朝第八个王，属于夏朝中期。
  据史籍《世本》中记载：“苏氏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”史籍《元和姓篡》记载：“苏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，邺西苏城是也。”在史籍《新唐书》中也记载：“苏氏源于己姓。颛顼裔孙吴回为重黎，生陆终。生樊，封于昆吾。昆吾之子封于苏，其地邺西苏城是也。”
  有苏氏，“有苏氏”在商朝仍有活动，其重要人物是苏妲己。史籍《今本竹书纪年》记载：“王师伐有苏，获妲己以归。”在典籍《国语》一书中，也有类似记载，“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”史籍《史记》表述为“爱妲己，妲己之言是从。”“有苏氏”是商朝的重要部族，但与商王室的关系并不融洽；商王室讨伐“有苏氏”，掳得了美丽的妲己，而且殷纣王十分喜爱妲己的美色。
  苏国的建立，是苏氏历史上的大事。西周政权建立后，周天子对王畿以外的土地分封给诸侯。在史籍《左传·成公十一年》中记载：“昔周克商使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。”杜预注解为：“苏忿生，周武王司寇苏公也，与檀伯达俱封于河内。
  关于苏国的领地范围，据史籍《后汉书》中记载：“温，故国也，苏忿生封。”在史籍《括地志》中说：“故温城在怀州温县西三十里，汉、晋以为县，本周司寇苏忿生之邑。”温就是是苏国国都，位置在今河南温县以西安乐寨与招贤一带。
  据史籍《左传》记载，春秋前期，周桓王将苏国的田地给予了郑国，这些地方有“温、原、缔、樊、隰城、攒茅、向、盟、州、陉、隤、怀。”其中，温、州、陉(邢)，均在今温县境内。原、樊，在今河南省济源市境内。缔、向，在今河南省沁阳市境内。隰城、怀，在今河南省武陟县境内。盟，在今河南省孟州市境内。隤，在今河南省焦作市郊。攒茅，有考证为攒城与茅城，均在今河南省辉县市境内。以上诸邑，很难说是苏国的全境，即便如此，也包括了今济源市与焦作市的全部、今新乡市的西部这样一个广大的地区。显然，苏国之境与姬康叔受封的卫国为邻。
  关于苏国的爵位，在历史文献中皆称苏国国君为“苏公”、“苏氏”、“苏子”、“温子”等多种称呼，尽管当时有“公、侯、伯、子、男”等爵位的说法，但实际上执行得并不严格，因此，苏国可能为伯爵，否则国境不可能有如此之大，因此，其国君能够出任周王朝的司寇，称作“苏公”。
  西周时期，是苏国的重要发展时期，传世的青铜器著录在史籍《三代吉金文存》一书中，其中的《史颂鼎》有长篇铭文，记载了史颂受命视察苏国，掌握并实行苏氏之法。在史籍《三代吉金文存》中收录有苏国铜器《苏公簋》，这件器物铭文不长，却记述了苏、周联姻的史实。
  两周时期，异姓诸侯间的联姻，是密切相互间关系的重要手段，苏国之女嫁与周王朝之男，一方面反映了苏国对周王室的仰慕，同时也是西周晚期到春秋早期苏、周关系密切的标志。在三门峡虢国墓地也发现有西周晚期的苏、虢联姻的器物。虢国的国都在上阳，位置在今河南省三门峡市近郊，虢国虽不属于大国，但却是周文王姬昌的弟弟姬虢叔所封，其君主虢仲曾辅佐周夷王姬燮南征淮夷，结果还酿成了国人暴动；虢文公为周宣王姬静执政时期的重要卿士，在周王室中具有举足轻重的地位。三门峡墓地中发现的“苏甫人”盘、匝，正是苏女远嫁虢男的反映。“苏冶妊”鼎，记载了作为苏侯夫人的妊姓女子，为她的女儿远嫁他乡，而专门作器的情况。在三门峡墓地，还发现有“稣子叔”鼎、“稣貉”豆等，其铭文不长，但都可以说明苏、虢两国之间曾有着持续不断的良好关系。此外，中国国家图书馆收藏的《宽儿鼎》青铜铭文拓本中，记载了“苏公之孙宽儿”的历史史实，对研究苏国史，也有重要的帮助。青铜铭文中的“苏子叔”、“苏公子”，也都是西周晚期至春秋初期苏国宗室的重要人物。
  在典籍《诗经》中，记载了苏公与暴公的史实，“苏公作是诗以绝之”。史籍《世本》中记载：“暴辛公作埙，苏成公作篪。苏成公，平王时诸侯也。”篪是一种乐器，“管乐十孔，长尺一寸，吹孔有觜(嘴)，如酸枣。”
  春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生了动摇，周天子的神圣地位也受到了挑战，尤其是周平王姬宜臼东迁洛邑，苏国与周都仅一河之隔，苏国成为王畿之地，其相互间的矛盾也大大加剧了。
  苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王姬静(姬靖)的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公姬滑突协助周平王东迁，并在王畿重建郑国。郑国受封的地方原来也有一些小国，郑武公则先后灭掉了郐、虢等八个小国，在中原拥有了一席之地，成为在中原有一定影响的强国。
  郑国势力的扩大，严重影响了周王宗室的利益，因此周、郑二者交恶，并互以太子为质。周平王逝世后，在郑国为人质的太子姬孤因哀伤过度，不幸身亡，其子姬林嗣位，是为周桓王。
  周桓王对郑国称霸心有余悸，在朝中对郑侯不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行。这一天，郑国大将姬祭足率领郑国军队自玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国境内已成熟的小麦并运回郑国。其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见，在诸侯称霸的时代，苏国是周王的亲信国，但却受到郑国的伤害。周桓王并令卫、陈、蔡等国组成联军讨伐郑国，却被郑庄公姬寤生分头击退，周天子的神圣权威受到严重挑战。
  到了后来，周桓王与郑国发生了田地之争，周桓王在郑国取得了邬、刘、芜、邗的土田，而将属于苏国十二邑的部分田地无偿送给了郑国。苏国在这场大国争霸的游戏中不仅没有讨回麦子被强抢的公道，反而又在周天子的懦弱中丧失了赖以生活的土地，至此，苏国与周天子的密切关系宣告结束。
  在周釐王姬胡齐五年(公元前677年)，周釐王去世，周惠王姬阆即位，苏国在此期间主动卷入了周王宗室间的宫廷纷争之中。
  在周庄王姬佗时受宠的王桃生下了王子颓，由蒍国担任王子颓的老师。到周惠王姬阆继承王位后，强取芜国的菜园子用以畜养野兽，边伯的房子因邻近王宫也被占取。周惠王还夺取了子禽、祝跪、詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄。如此一来，这些利益受到侵害的王公大臣便联合起来，由司寇苏侯出面串通了卫、燕两国，逼新即位的周惠王出奔，奉立王子颓为新君，以苏国为后盾，并用武力征讨周惠王。
  不过，战事进行得并不顺利，边伯、子禽、祝跪、詹父、石速这五位大夫被周惠王的王师击败，逃到苏国都城温(今河南温县)，苏国国君则协助王子颓逃往卫国。后来，卫国与南燕国的联军成功地攻克了王城成周，到了冬天，正式立王子颓为周王。
  周惠王二年(公元前675年)的春天，郑厉公姬突为了维护周王室的尊严，出面调解这次王室纠纷，但没人理他，周惠王便乘机流亡到郑国。当年的冬天，王子颓在成周设享礼招待五位大夫，用最高的规格演奏所有的曲乐。
  郑厉公听到这件事后，对虢国国君说：“寡人听说：悲哀和高兴得不是时侯，灾祸一定到来。现在王子颓观赏歌舞而不疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而要减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺王位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？”虢君说：“这也是我的愿望。”
  周惠王四年(公元前673年)，郑、虢两国君主在弭地(今河南密县)进行密谈。夏天，郑、虢两国联军突然攻入王城成周，郑厉公怒杀了王子颓和那五位大夫，周惠王正式复位。而苏侯则顽固据温邑叛周。
  接着，周惠王命新即位的齐桓公姜小白讨伐参乱的卫国，在强大的齐国军队面前，卫国、燕国皆战败。如此一来，因王子颓事件受到牵连的苏侯怕周惠王的报复，便投靠了杂居中原的北狄族人。
  但苏侯却又和北狄人相处不来，时常发生纠纷和摩擦。到了周襄王姬郑二年(公元前650年)，北狄趁晋献公姬诡诸新丧而晋国国内大乱之时，攻占了晋国东边的骊戎地区，又顺带攻击苏侯所据的温邑，此时的周王室则按兵不动看热闹，北狄人遂放心攻打并灭亡了苏国，与周王隔河相峙。
  苏国灭亡后，苏侯逃亡到与他保持有姻亲关系的卫国，而国人们则分逃到各个诸侯国。
  从夏王朝中期始，自苏国灭亡，苏国人以故国名为姓氏，称苏氏。远徙他方的苏氏族人记住了“河内”和“司寇公”，并形成了最早的苏氏“河内派系”。其后裔也逐渐远迁到河南的杞县、原阳、沁阳、南阳、洛阳、嵩县，或迁移至陕西的武功、扶风等地。随着历史变迁，苏氏族人逐渐迁播到更远、更广大的地方。
 
  第二个渊源：源于大月氏族，出自西汉时期西域的康居国苏韰王，属于汉化改姓为氏。
  早在西汉时期，在西域的康居国(今新疆及中亚一带)有小五王，其中苏韰王居苏疑城。
  康居国，与秦、汉时期的大月氏族属于同一民族，大月氏族在匈奴的威逼下远迁西方时，留下的一小部分族人组成了汉朝时期所称的康居国。
  据史书记载：“康居国去长安万二千里”，在汉朝初年国势颇盛，拥有今新疆北境以及苏俄的中亚之地。到了晋朝之时，他们对于中国仍然十分归顺，曾经数次遣使入朝。直到唐朝时期，这个国家仍然继续存在，但被称为康国，列入昭武九姓国之中。
  到东汉时期，康居国在今新疆南部的和田地区分有一个小附庸国“于寅国”，其国相苏榆勒曾拥立广德为王，在于寅国与莎车王国的交战中起过重要作用。
  康居国苏韰王，就是以所居之城“苏疑城”为部族姓氏称谓的，后汉化为苏氏。
第三个渊源：源于朝鲜族，出自东汉时期朝鲜半岛三韩麻斯部落，属于帝王赐姓为氏。
  在东汉时期，朝鲜半岛南部的三韩民族中(马韩、牟韩、辰韩)，有马韩部落廉斯氏族首领苏马諟，在汉建武二十年(公元44年)被汉光武帝刘秀敕封为汉麻斯邑君使，并赐姓为苏，苏马諟所统辖的汉麻斯邑隶属乐浪郡。
  在苏马諟的后裔子孙中，多以苏为姓氏，称苏氏，今朝鲜、韩国、中国大陆朝鲜民族中的苏氏，其根源中的一部分即为苏马諟的后裔子孙。
 
  第四个渊源：源于鲜卑族，出自东汉时期辽东鲜卑乌桓部首领苏侯延，属于汉化改姓为氏。
  东汉灵帝刘宏执政时期，在辽东郡有苏侯延，为鲜卑北支乌桓各部的两猛首领，拥众千余部落，自称峭王。
  苏侯延所在乌桓各部，在东汉王朝强大之时与汉王朝关系甚好，后由于东汉末年中原内乱，国势急剧削弱，因此长期为汉王朝戍边的乌桓族人，乘机分庭抗礼，苏侯延也就拥兵为王，并与汉军对抗。
  苏侯延后被东汉王朝所灭，部众为鲜卑慕容部吞并，其后裔子孙在隋、唐时期大多融合于汉族，汉化称苏氏，世代相传至今。
 
  第五个渊源：源于鲜卑族，出自东汉时期代北鲜卑慕容部首领苏拔庞，属于汉化改姓为氏。
  在北方的鲜卑族人，东汉永元年间(公元89～105年)就参加了东汉政权对辽东诸胡叛军的讨伐，其中鲜卑慕容部大都护苏拔庞在这次讨伐中立有显赫战功，被汉和帝刘肇封为率众王，并被赐金帛。随后，苏拔庞又在东汉王朝讨伐乌桓部的过程中再立功勋。
  慕容·苏拔庞的后裔子孙，到南北朝北魏时期分衍有跋略部，随北魏孝文帝迁都洛阳以后，在北魏孝文帝推行的汉化改革措施实施中，汉化为单姓苏氏，融入汉族，世代相传至今。
  
  第六个渊源：源于突厥族，出自唐朝时期突厥突骑施部可汗苏禄氏，属于汉化改姓为氏。
  在唐朝，属于突厥突骑施别种者，以苏禄氏为“可汗”，结众二十余万，雄居西域地区，后受西突厥阿史那可汗的辖制。
  唐玄宗李隆基开元年间，突骑施部的苏禄可汗与唐朝来往密切，突骑施·苏禄曾受唐玄宗封为左羽林军大将军、金方道经略大使，进封为特勒遣侍御史，册立为“忠顺可汗”，赐汉姓苏氏，并与金河公主合婚。
  唐玄宗曾在在丹凤楼专设御宴款待苏禄可汗的使臣，二者之间建立了较为密切的友好关系。
  突骑施·苏禄可汗的后裔子孙，在突厥民族被灭亡之后，多内迁中原，后逐渐汉化，融合于汉民族之中，称苏氏，世代相传至今。
 
  第七个渊源：源于奚族，出自唐朝时期奚族首领苏支，属于汉化改姓为氏。
  奚族，属于东胡支系，在唐朝时期居于北方地区，因受突厥民族的迫害，因此与唐朝关系一直较好，在唐太宗李世民时期与唐朝建立了朝贡关系，其“大酋”名叫苏支，为世袭称谓。后因配合唐朝征战高句丽有功，整个部族内附，唐高宗李治专置了饶乐都督府，由苏支任都督，受到唐朝很好的待遇。
  在奚族苏支氏族中，有以本族首领称谓汉化为姓氏者，称苏氏，后融合于汉族之中，世代相传至今。
  
  第八个渊源：源于龟兹族，出自唐朝时期西域龟兹国君主苏伐勃殃，属于汉化改姓为氏。
  唐朝西域的龟兹国主苏伐勃殃，于唐高祖时遣使来朝，勃殃逝世后，其子苏伐垒继位后又于唐太宗时遣使献马，被赐以玺书，抚慰甚厚，由此开创了数十年间的友好联系。
  在苏伐垒的后裔子孙中，有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者，汉化称苏氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。
 
  第九个渊源：源于西南夷，出自唐朝时期西南清远国王苏唐磨，属于汉化改姓为氏。
  在南方属于西南蛮的清远国王苏唐磨，在唐德宗贞元九年(公元793年)与诸多小族纷纷内附，被唐朝中央政府例授为将军、中郎果毅等职官。
  
  第十个渊源：源于西羌族，出自唐朝时期西域大勃律氏国君主苏弗舍利支离泥，属于汉化改姓为氏。
  在唐朝西域有大勃律氏国，唐开元年间(公元714～741年)遣使来朝。唐朝正式册封其君“苏弗舍利支离泥”为王，又将其继任者“苏麟陀逸之”为王。后因吐蕃势力较大，而与中原疏远，唐朝大将高仙芝受命远征，平定后置归仁军，并授其新君苏失利之为右威卫将军，赐紫袍黄金带。
  在苏失利之的后裔子孙中，有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者，汉化称苏氏，后逐渐融入汉族，世代相传至今。
 
  第十一个渊源：源于西南夷，出自，属于汉化改姓为氏。
  在宋朝，位于今湖南新化、安化的梅山蛮首领苏方、峒主苏甘所部与诸蛮互有争战。后在北宋熙宁年间(公元1068～1077年)被章悖率宋朝官兵以武力平定。留居新化一带者成为汉族，并成为当地大姓。南逃湘南者成为瑶族，有的并远徙两广，云南及越南、老挝、泰国的北部山区。
  在云南黎县黎州诸蛮有雨林蛮，其头领苏吠在宋太祖时被授为怀化将军，说明苏氏蛮族虽与宋朝有矛盾，但仍保持有较为友好的关系。
 
  第十二个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
  苏氏，为“回族十三姓”之一，大多取自经名首音。据文献《回教民族说》中记载：“苏里曼……之后裔取姓苏。”《中国回回氏氏来源》中说：“苏达尼，就取自第一个音‘苏’为氏”。
  据文献《中国回族大辞典》中的记载：“宁夏回族自治区同心县韦州镇苏家回族老人讲，元末明初一位阿拉伯商人名叫苏拉玛尼，沿丝绸之路来到韦州经商，并长期定居下来，其后裔均姓苏。”此外，也有因“速来蛮”的“速”(与苏音相近)赐给苏氏的。如明朝哈密使臣、锦衣卫指挥佥事速来蛮四世孙乌令班时，便赐给姓名苏荣，其后裔便均以苏为氏。
  苏氏中也有的是改氏。元朝时期，福建泉州有一位自西域而来的穆斯林阿合抹，留居后取名苏唐舍，并取回族蒲氏女为妻，其后裔便以苏为氏，世代相传至今。