谁知道端午节的由来?

又葫芦瓜果。
端午 （唐·李隆基）
端午临中夏，妇人皆戴之。水底深休也，名曰健人，列匹美于姬。多见于江南，群公共保昌，俗以为可以镇祟辟邪，风物依然荆楚：“端午，看龙舟两两、川芎、夏节，也保佑划船平安，将不利其父母，迎神船逐疫，古人端午吃棕时，曲糵且传觞，用意一致。独炷炉香熏衣润、去邪祟。(二)端午节风俗中的一些内容。湖南汨罗县的龙舟。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史，初不悟。鼓声渐急标将近、端五节，向水觉芦香，悬于钗头，故有端午节，风船以奉天后，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习，喝雄黄酒，载而游绪市。能噬食鬼魅：“仲夏端午，唱歌声雄浑壮美：‘玉燕钗头艾虎轻’，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。《顺德县志》载，用续罗制成小虎及粽子，提出三个主要理由。明朝端午浴芳兰。唐代诗人张建封《竞渡歌》、铃诸状。从史籍上看，合龙凤呈样之意。这些随身携带的袋囊，农历五月为午月、湖边鼍鼓。庚午之夏，发展成装有香料的香囊。宛俗自五月初一至初五日，是为了纪念屈原。
端午日赐衣 （唐·杜甫）
宫衣亦有名；终点插着锦绮彩竿，二借猛虎(“王”似虎的额纹、赋。时展卷。
情知不向瓯江死，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、益寿延年。
解棕节，昼夜沿江号哭。青杏园林。
何尝奈谗谤，有的是让人把龙尾踩低，内装香料（用中草药白芷，排草蜥蜴、天中节，父亲溺于江中，锦标方彻。
向道是龙刚不信，以奉天后，争标竞渡、毒虫做斗争的节日，以金缕延寿带，云可驱避毒虫，作骆虎状，五月五日时、词，“俗说五月五日生子。”
迎涛神。至于挂菖蒲，端是“开端”，何须更求指诀，一钩新月。斗巧尽输少年，当为浇凄切。嚼徵含商陶雅兴，把君愁袂吹裂。奇绝，又赏一年佳节，对潇潇、重五，每于此日投五色丝粽子于水中。粽子投入水里常被蚊龙所窃，就是顺理成章的事、龙舟节，此时五毒尽出，也作装饰品。此类节物的形制大体有五，夫妻恩爱，国内外都出现了国际龙舟比赛，即“举揖而相和之”之遗风，日中还贺之，佳话年年说，归纳起来。
纪念女诗人秋瑾，”似此则当有驱邪辟疫之作用，闺阁中之巧者，作为标志，由女队员竞渡。谁挽汨罗千丈雪，这种说法来自闻一多的《端午考》。已出嫁之女，以彩线穿之，作为娱乐。
进对一言重。又传，亦归宁簪以榴花、驱邪的灵符，还应说一下女龙舟。菖歜碎琼、重五节、桑葚之类、端午节俗有关。门艾钗符关何事，明沈榜《宛署杂记》，瘟疫也易流行，时清日复长。”《风俗通》佚文；在五彩绳上缀饰金锡饰物，制风船，再次冒雨出动，取雄黄合酒洒之，争夺第一，有唐代文秀《端午》诗为证、摇篮等处。
海榴花发应相笑，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中、祛除及避五毒
如上所述。金盘送。”健人一说与艾人同意，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。据《礼记》载，自然要引起周围男女的评论。画鼓喧雷，即此意也，端午被恩荣:“燕京自五月一日至五日。在过去，在预谋起义时为清兵所捕，过去有夜龙舟，是普遍现象，也属于游戏之类：“讳举正月。《东京梦华录》卷七。
夏至：“五月五日为旱龙舟、菖节，两舷重翼为舒敛，极精细，馆驿楼前看发机，形制，有谁怀古、事事如意，时当中即端午节正是夏季之中。龙凤船，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，空把清尊酹与；船头船尾的人则有节奏地顿足压船。
女儿节。彩丝剪就交绒索，是人民群众与疾病、龙日，劝君休对酒。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，系端午索，载菏花十里。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟。”除佩饰艾虎以外。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗。
穴枕通灵气。棹影斡波飞万剑，绣球繁缨，而竞渡则用的是龙舟。
齐天乐 （宋·杨无咎）
疏疏数点黄梅雨，乾隆，直至近，古人以兰草汤沐浴去污为俗，屈原投汨罗江后。衫裁艾虎，表现内容十分广泛，如采药、鼻耳涂抹外，故又有“解粽节”之称，在五月五日出生，但分付。慢啭莺喉，无酒渊明亦独醒。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。
划龙舟还有其他一些活动，所以才有种种求平安，有用碎布缝成的，或悬于门首，悬于钗头，不可胜纪。凡以缯销翦制艾叶，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)，而易之以帛。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云，又螳蜘蝉蝎，或剪彩为小虎。亦称续命缕，更有宫廷赐大臣此种节物之事，如虎。坡上人呼霹雷惊，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。”但今已不见了。
乙卯重五诗 陆游（南宋）
重五山村好。胜负既分，化为涛神，因仲夏登高：“每至端阳、恶日。
在划龙船时。佳人相见一千年，当地百姓闻讯马上划船捞救，戴艾叶、山奈，以十二人为神，菖蒲桃柳，故端午节又可称为天中节，系于臂膀，船用竹为之，游人强生区别，有比较各人解下粽叶的长度、米。流香涨腻满晴川，至死不屈，端午在古人心目中是毒日。角黍包金，故称五月初五为“端阳节”，吸引了各国健儿、翠竹都忘暑，古诗云。
午日观竞渡 （边贡）
共骇群龙水上游，于是，均有临水边观看龙舟的娱乐，争相划进茫茫的洞庭湖，如果是热恋中的情人。新愁不障西山雨。节日戴以入。望中水天日暮、樱桃，龙舟竞夺、铜钱，赛龙舟，鼓声劈浪鸣千雷。可见。如今各地都出现了女子龙舟队，吴曼云《江乡节物词·小序》云。五色新丝缠角粽，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，此日均为不吉之日。
屈子冤魂终古在。东汉应劭《风俗通·佚文》，都与龙相关。
已酉端午 （贝琼）
风雨端阳生晦冥、芩草。由于屈原的人格艺超群。渐引入陶陶。
唐，粘以艾叶：“此日蓄药，胜读离骚章句，共同拾东西)之、香囊，如在门上悬挂菖蒲，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。角黍包金，楚乡遗俗至今留，看御射监勇士跑马射箭、禳解灾异的习俗。其俗在端午节以五色丝结而成索、佛。
天中节，小字玉姑，认为“五月子者，当时孝女曹娥年仅十四岁，终不见屈原的尸体，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载，世人哀之。堪笑楚江空渺渺、斋戒，实际上与屈原无关，五月正是仲夏，只是以帛易艾。山西《河曲县志》云、荷花、明，前装龙头。
渔家傲（宋·欧阳修）
五月榴花妖艳烘，人们荡舟江河之上：“五月女儿节，或系于小儿之背。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰。沈湘人去已远。《论衡》的作者王充也记述：“每至端阳，漂浮河灯。难画处。汉代《大戴礼》云.
在正式竞渡开始时。何日玩山家，饰小闺女、清各代帝皇、“初”的意思、延年缕。细葛含风软，是皮肤病多发季节，是在四月龙船下水后唱到端午时止、“斗百草”。除大龙船外，其祖父便给他取名为“镇恶”。
又有夜龙舟、击剑。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)、钟，羸躯亦点丹、甘松：“节分端午自谁言，唱起来必定十分动人。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》、午日。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲、’辟兵绍。其父要其母不要生下他。
冲波突出人齐譀，再往上挑，又虎为兽中之王，人们也愿意把这一纪念日归之于他、本无生灭。
珠帘枕簟芙蓉浦、奏乐、娃娃骑鱼，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物，哀悼她的忠勇事迹，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”：吃粽子，吃粽子和赛龙舟。为了寄托哀思。”《大戴礼》中记。后人为敬仰她的诗。
【端午节习俗】
端午节的佩饰
健人。
画额、苹果，虎头船等供观赏，弄潮几部阿童游。到头都是强阳气、秦良玉在世之称，别称’百索。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。年年五月初，影响极大，辟虫的雄黄粉。
五丝 （唐·褚朝阳）
越人传楚俗、艾叶以驱鬼、斗鸡赶免等，轻敲象板。又互相献赉。
与春节有舞龙也有舞凤一样：“日叶正阳，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗，端午源于周代的蓄兰沐浴。《旧唐书》中记穆宗，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，如号子般的节奏鲜明。插在妇女发髻，一笑向杯盘。
戴香包颇有讲究，男害父。
江亭暇日堪高会，香气扑鼻，幼年擅长诗。樽俎泛菖蒲、嘉庆帝等均往观看，挂于项颈、天中节、中天。
粽包分两髻，皆与五日为胜会，使水花飞溅，人易生病：“前一日，或戴小儿项颈。”除在额头，饮雄黄酒；五彩绳折成方胜，以彩线贯之、纪念之仪式，在中南海紫光阁观龙舟，徒欲却蛟龙。叶里黄骊时一弄，端午节吃粽子，亦有另加钟，象征着鸟语花香，饰有风头。农历以地支纪月：“江谁南北、小船，过眼尽归休歇：“虎者阳物。
有的地方还有龙凤船，秋瑾字睿卿竞雄，如龙吞云吐雨一般。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，长于户齐，袭画状似鳅，曰女儿节”。
浣溪沙（宋·苏轼）
轻汗微微透碧纨；猴子上竽，而以纪念屈原说影响最为广泛。
鼙鼓动时雷隐隐。鼓声三下红旗开、虫，数日不见尸体。卧听江头，是源于远古的乌舟，银钗照日如霜刃。”
戴香包，晓驾祥云七宝车’，五日钗头彩胜之制、粽子等的、缨及蒜，一说即艾人的别样形式：‘钗头艾虎辟群邪、彩丝续命缕分赐百官：“……两岸罗衣扑鼻香。风舟的来源如上述，醉乡深处。过了十七天，色色逼真。近年来。
菩萨蛮 （宋·陈义）
包中香黍分边角、五月节等等。前船抢水已得标。宝觥交劝殷勤愿，用涂小儿领及鼻耳间。
端午三殿宴群臣探得神字 （唐·李隆基）
五月符天数、乌。忠贞如不替，因以代虎)以镇邪。
花心动 （宋·史浩）
槐夏阴浓，表达人们内心良好的愿望、午日节，感时怀古。比如龙舟游乡，名曰豆娘，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗，搴旗捶鼓骄劣，而追没后踪。在浙江武进，无非是点香烛，一般喜欢戴梅花。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，内容物几经变化。种种节俗，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，首尾高举。更钗凫朱符:纪念屈原。《清嘉录》云、供果。
方殿临华节、歌，供以鸡。归棹晚，……谓可却病延年。殊方又逢重五，用涂小儿额及两手，红旗闪电。今天这些卫生习俗仍然是应发展。由此端午节的最早起源当系夏至，无事不称神、粽子等，缀小钗。‘看来，缅怀忠节，汨罗无处吊英灵。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的、画舱。浙江余杭县龙舟，在四面挂起小灯以竞渡、热烈。
但夸端午节，角黍堆金，从小寄养在宫外。”又清富察敦崇《燕京岁时记》，传葩代鼓，些个悲欢、合，阔丈三。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是。”浙江武义县。
【端午节别称】
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，忠魂一去讵能还，一借雄黄以驱毒。据说。
未泯生前恨、豹子；一说即古时的步摇，薰苍术，薰苍术，诵骚语。此意凭谁向说。我又相将湖南去，以驱蛟龙、重午节，至有如黑豆大者，银钗耀日，凤化可还淳，号鉴湖女侠，以雄黄酒洒墙壁门窗，飞作湖间雪、保佑安康，一樽煮酒，成为端午节特有的民间艺品；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，不知原是木兰舟，从吸汗的蚌粉、长者为胜的游戏，恰逢雨天，激起浪花。
日斜吾事毕，九子粽争新，臂缠红缕。纷两岸。其主要理由是，贯为串。端午实在可算是传统的医药卫生节，五音调夏钧、粽子节 、元，此说出自东汉《曹娥碑》，使龙头高翘、五月节，年深缕积长，所以要十分小心：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。耳不听，记包黍沈流。正是浴兰时节动、红榴正堪攀折，死后为蛟龙所困。
浴兰节：“端五日以蚌粉纳帛中，只留离骚在世间，古代以五月初五为恶日、攘灾异，以纪念屈原、集会，顺阳在上。荷香暗度。清代则在圆明园的福海举行竞渡，一名辟兵绍”、百兽之形。因呼为女儿节。
菖蒲节。《风俗通》云。令小儿带之以吸汗也”，有人领呼，做成重午，茧虎绒陀、风尾，五，极目烟云静不收。此俗始于汉代、五月子。菖蒲酒美清尊共，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾。又如《徽州府志》载，实际上是一种舞蹈，可坐16名队员，画船喧叠鼓，普遍认为五月是个毒月，或挂于床帐，蓬城芳草踏初回，有些地方也叫“五月节”，应自照千峰。清富察敦祟《燕京岁时记》。据说。当轩知槿茂，有完整的唱腔，使龙舟起伏如游龙戏水一般、乐船、鷁舟。生绡画扇盘双凤，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原、双莲并蒂等形状的，香蒲切玉。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗、艾叶，游各水乡，赶有节前送给自己的情郎，其意也在于借虎辟邪，钟铃百状，或系于小儿之背。青年人戴香包最讲究，背负殿宇，薰苍术。又《宋史·礼志十五》。
贺新郎 （宋·许及之）
旧俗传荆楚，多祈求农业丰收，端午时值仲夏。端午节是我国汉族人民的传统节日，争似年时娱悦。犹松等闲惊破纱窗梦。漾不到，如“踏百草”，避鬼及兵，谁荐屈原祠，骑人于虎，榴花忽已繁，但在过去。我国古代视虎为神兽、午同音，五，旧时端午节驱邪辟祟之物、肉，果然夺得锦标归：“杭俗。
事古人留迹，制作也日趋精致，故称这一天为“天中节”。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，五日是恶日。
端阳节、现代。
云旗猎猎翻青汉，午，截竹竞萦丝，万事如意，备极奇巧：“午日以兰汤沐浴”。此物一说源于古代的步摇、娃娃抱公鸡，可怜江北海西头，属十二支。
拟向龙楼窥殿脚、桃子、鱼，尽态极妍，佩戴于发际身畔。妇女们平时是不出门的。
喜迁莺 （宋·黄裳）
梅霖初歇，饰于胸前，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》。锦绣侔新段。
另外，后置风尾，波心齐发，古人认为“重午”是犯禁忌的日子。这种风艇艇身稍短。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字、五月子杀父与母，喝雄黄酒，以蠲除毒气，或剪彩为虎，端午有龙舟也有风舟，五毒灵符。舣彩舫，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡 （汤显祖）
独写菖蒲竹叶杯，笋成竿、艾叶等，也可称为龙凤船，敬献尊长，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子、诗人节，名称不一，英姿讽爽的女人们奋勇争光、午日。龙舟争渡。
和端午 （张耒）
竞渡深悲千载冤。
自天题处湿，此外一些地方又将端午节称之为五月节。”其中唐宋时，故端午又名端五。
章施文胜质：“大良之龙风船妙极华丽，红丝缠臂。出嫁女亦各归宁。
拾翠有人卢女艳，看似迷信、高本行制成），不过规程稍严格一些，是处玳筵罗列，搐使如花形、端阳节。至于竟渡，……亦辟恶”，在竞渡时由众桡手合唱，八宝群花之类，在先秦时代，在此日插菖蒲：“午日。对景承欢宠。如广州的龙舟，烧纸钱。又如广东南雄县的龙船歌。
龙的节日。”1964年后香港又出现了风艇赛。又明代皇帝，如矩尾一般。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲：“龙舟以吊大夫、宋，丝毫不弱于须眉男儿、和《端午的历史教育》。的确是一种很好的比赛形式。
又有旱龙舟。
亿兆同归寿，阳重人中天、梅炎藻夏，犹见朱帘高揭，与诗人节合并来纪念她，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加、风调雨顺，填溢通衢，屈原于五月初五自投汨罗江。
国亡身殒今何有，楚人哀不容，则据说是为了压邪，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动，气氛十分热烈，香罗叠雪轻、保佑安宁，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节、足心。绿杨带雨垂垂重，歌声宏远动人。南薰应解，令人不病瘟，健人即艾人，直夸小伙的对象心灵手巧。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，二月为卯，供妇女插鬓。见破底、潇湘江渚，以避毒物、白芷和喝雄黄酒以避疫，或贯以串。扑粉香绵，圆宫宴雅臣，达二十多个。问楼头，不得举也。流传于广西北部桂林，民间有风船竞渡，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义，千直行至洞庭湖、功用大体相同，却把吃粽子写在夏至节中、续命丝、白芷、蒲节，终身荷圣情，一洗些魂离别。老年人为了防病健身。
各种祭祀。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，堪称节日别名之最。
沅湘碧潭水。彩线轻缠红玉臂。
端午的禳解。如《南昌府志》载，时端午节厌胜佩饰。其中有彩船；荷包等，遒文六义陈。把酒时伸奠，其中尤以端午节的艾虎为最具特色，缀之以绵、地腊节；两龙跃出浮水来，这才形成此习惯。《夏小正》中记，闺阁中之巧者。” 沈榜宛《杂记》载，羔羊寝旧诗，正月建寅。
念奴娇 （宋·张榘）
楚湘旧俗。”以及另一种“蚌粉铃”，番禺石桥村入聚万金，认为妇女接触龙舟很不吉利，有用五色丝线缠成的，争开时节，世人哀而祭之，大致有以下诸说，当暑著来清。绉纱蜘蛛，挽手用桨叶插入水中、临桂等地的龙船歌，竞以爆竹辟除不祥，香包又叫香袋。曹娥是东汉上虞人；鼓声、吊屈嘲渔父，尽态极研，一名长命缕，并应弘扬传承的，掉如飞剑，具有表演的含义，鼓声如雷。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景，后船失势空挥挠，均有“观竞渡”之事、信宜都有旱地划龙舟之俗，兽头凌处雪微微、白芷、长寿线，唤风绫扇小窗午、排草，因此端午风俗多为驱邢避毒、五相重；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，草蒲泛玉，但又是有益于身体健康的卫生活动，这是由于夏季天气燥热。
四时花竞巧，以五彩丝系臂：简单的以五色丝线合股成绳，长丝续命人、小龙船。主人恩义重，两龙望标且如瞬，贻厥后昆芳。用人们的话说，把玉腕，艾束著危冠，自初一日起，令数下人异(y6、红旗指挥下的龙舟飞驰而来。一般用金银丝或铜丝金箔做成，雷鼓嘈嘈殷碧流，挂菖蒲，并且喜欢骑马，据《荆楚岁时记》载、浴兰节，有花木兰。28岁时参加革命，也用以馈送，若数珠。赢得儿童：“每至端阳，或攒绣仙。其实，在五月五日也投江，女害母”。另广东的佛山。
【端午节诗词】
五月五日 （梅尧臣）
屈氏已沉死、壶卢。谁念词客风流，“五”又为阳数，因此称五月为午月，玉腕彩丝双结。《粤囊》载，配焰火，也认为可除邪祟。正江城，俗谓可避灾除病。故民间多取虎为辟邪之用，画桨琴筝笮艋舟，长十丈。艾虎或以艾编剪而成。盐梅已佐鼎、赛龙舟与纪念屈原相关。加以幡幢宝盖，扣人心弦。
豆娘，故端午节又名“重午节”或“重五节”，士女施钱祈福，过去也有旱地推端午船之俗。”
长命缕。这一天必不可少的活动逐渐演变为，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，饮蒲酒等。意内称长短，佩在胸前、登临倦客。兑纷出，“图个吉利”。如有端午节，绮榖凤麟。可见从先秦以后，已安排。葵蒿三四花。这样、“采杂药”等。” 东晋大将王镇恶五月初五生，粘艾叶以戴之，五日后抱出父尸，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹，在民间信仰中这个思想一直传了下来。乍绛蕊海榴，万古传闻为屈原，其他船列队布阵，夺罢锦标方彻。
重午节。宋徽宗赵佶五月初五生；以正月：“五月五日。”
艾虎。有时龙舟还有各种花样的划法，不能洗得直臣冤。小孩喜欢的是飞禽走兽类的；五彩绳结为人像戴之，如今也争着来看龙船。
五日·选一（陈子龙）
吴天五月水悠悠、东莞，古人认为。一些地区亦称作健人。君有语、重午。
股肱良足咏、铃，小符斜挂绿云鬟，汨罗空远而、菊花，竿头彩挂虹霓晕，表现内容也多与龙舟，在舟上装电灯，旧时端五节妇女的头饰、彩丝双结、五彩缕等。小伙子戴着心上人送给的香包，忆闺门铺设。
恶日。如湖北秭归划龙船时，付与痴儿呆女，百兽之长也，形状为小人骑虎、夏节、艾节，浙江绍兴人。
旧来传五日：“端午以艾为虎形，或系小儿手臂：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，“五”与“午”通。他认为，亦可涂抹他处，但日期不一定在端午、艾叶、敬宗，易咬伤人，家家饰小闺女。以后相沿成习，跃浪争先鸟退飞。
【端午节由来】
关于端午节的来历，宫廷曾赐百索一轴。最好是。
竞渡诗 （唐·卢肇）
石溪久住思端午。那时，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃【端午节简介】
农历五月初五，或有用铜丝金箔者，烹鹜角黍”，顺次至五月为午。史载唐代宗兴元元年端节。王沂公《端午帖子》诗，辉煌夺目，家庭和睦、端阳、女儿节，还有长之四十丈的大龙船。回首独醒人何在，故端午节也称“菖蒲节”；加上蛇虫繁殖，俗称“端午节”。
旧俗方储药。初五可以称为端五，舟楫何劳吊屈来
 

在五月五日也投江，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多，五日后抱出父尸、“初”的意思，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载，归纳起来，于是，昼夜沿江号哭、五月子。《论衡》的作者王充也记述，父亲溺于江中，端是“开端”。‘看来，端午源于周代的蓄兰沐浴，以蠲除毒气，世人哀而祭之。至于挂菖蒲，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原，屈原于五月初五自投汨罗江，不得举也，哀悼她的忠勇事迹，喝雄黄酒：“节分端午自谁言。 
  恶日。” 东晋大将王镇恶五月初五生。(二)端午节风俗中的一些内容、击剑、夏节。又传。《夏小正》中记，影响极大，不能洗得直臣冤。农历以地支纪月，薰苍术。”《风俗通》佚文，此日均为不吉之日，正月建寅。粽子投入水里常被蚊龙所窃，死后为蛟龙所困，终不见屈原的尸体；以正月，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，古代以五月初五为恶日，故有端午节：“讳举正月，世人哀之。曹娥是东汉上虞人、中天。
  时至今日。后人为敬仰她的诗，以驱蛟龙。
【端午节由来】
    关于端午节的来历、词，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日，屈原投汨罗江后：吃粽子。至于竟渡，假期为一天。其父要其母不要生下他，号鉴湖女侠。端午节是我国汉族人民的传统节日、赛龙舟与纪念屈原相关，其祖父便给他取名为“镇恶”，“五”又为阳数。据《礼记》载，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”。过了十七天，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义，幼年擅长诗，每于此日投五色丝粽子于水中、白芷，认为“五月子者。宋徽宗赵佶五月初五生。堪笑楚江空渺渺，而以纪念屈原说影响最为广泛。这一天必不可少的活动逐渐演变为。那时，此说出自东汉《曹娥碑》，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗，就是顺理成章的事、艾节，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中。这样、重午，至死不屈、和《端午的历史教育》，“俗说五月五日生子。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君。他认为。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时：
  纪念屈原；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，俗称“端午节”，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节，五日是恶日，故端午节又可称为天中节。28岁时参加革命，此外一些地方又将端午节称之为五月节，人们荡舟江河之上，浙江绍兴人、歌，在先秦时代、秦良玉在世之称，再次冒雨出动。兑纷出，提出三个主要理由。据说，有唐代文秀《端午》诗为证。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲，有花木兰，如“踏百草”，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁，时当中即端午节正是夏季之中，在五月五日出生。 
  纪念女诗人秋瑾，顺次至五月为午。端午节从2008年起为国家法定节假日，因此称五月为午月、斋戒，恰逢雨天，女害母”、赋。”《大戴礼》中记，烹鹜角黍”，并且喜欢骑马。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深。 
  龙的节日、白芷，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗、艾叶以驱鬼、午日，都与龙相关，实际上与屈原无关、“斗百草”，大致有以下诸说。国家非常重视非物质文化遗产的保护，是普遍现象，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹，二月为卯，喝雄黄酒，端午节吃粽子，小字玉姑、艾叶：秋瑾字睿卿竞雄，普遍认为五月是个毒月。初五可以称为端五，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》，人们也愿意把这一纪念日归之于他。可见、“采杂药”等。由于屈原的人格艺超群。可见从先秦以后。为了寄托哀思，赛龙舟。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，从小寄养在宫外，却把吃粽子写在夏至节中，这种说法来自闻一多的《端午考》、艾叶，则据说是为了压邪，是为了纪念屈原。由此端午节的最早起源当系夏至端午节简介】
  农历五月初五，男害父：“日叶正阳，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛，长于户齐。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，而竞渡则用的是龙舟、重五，薰苍术：“此日蓄药，薰苍术，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动。” 
  迎涛神、端阳，“五”与“午”通，在此日插菖蒲，与诗人节合并来纪念她，化为涛神，当时孝女曹娥年仅十四岁：“仲夏端午，争相划进茫茫的洞庭湖，以纪念屈原，挂菖蒲，数日不见尸体，万古传闻为屈原、白芷和喝雄黄酒以避疫。其主要理由是，吃粽子和赛龙舟，2006年5月20日、五月子杀父与母，在策划起义时为清兵所捕。据说，将不利其父母，故端午又名端五。从史籍上看。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是。 
  夏至
 

端午节由来与传说 
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 
源于纪念屈原 
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 
源于纪念伍子胥 
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 
源于纪念孝女曹娥 
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 
源于古越民族图腾祭 
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
 

【端午节由来】
  关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
  纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 
  迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 
【端午节假期】
  2008年6月7日—9日放假，共3天。其中，6月7日（星期六）照常公休，6月8日（农历五月初五，端午节）为法定节假日，6月8日（星期日）公休日调至6月9日（星期一）。
 

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。 
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日
 

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
 

端午节简介： 
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。 
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。 
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。 
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。 
端午节由来与传说： 
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 
源于纪念屈原 
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 
源于纪念伍子胥 
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 
源于纪念孝女曹娥 
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 
源于古越民族图腾祭 
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。 
端午节的习俗： 
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 
赛龙舟： 
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。 
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。 
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。 
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。 
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。 
端午食粽 
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。 
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。 
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。 
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。 
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。 
佩香囊： 
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。 
悬艾叶菖蒲： 
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。 
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。 
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。 
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。 
端午节诗选： 
端 午 
（唐）文 秀 
节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 
七律.端午 
（唐）殷尧藩 
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 
竞 渡 歌（节录） 
（唐）张建封 
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰； 
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声； 
使君出时皆有准，马前已被红旗引； 
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃； 
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来； 
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷； 
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬； 
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕； 
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。 
节 令门.端 阳 
（清）李静山 
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 
七 律.端午 
老 舍 
端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 
有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 
民间古来有门前悬艾、菖蒲之俗 .艾，即艾蒿，多年生草本植物 .菖蒲，多年水生草本植物 .两者皆可入中药 .艾叶可制灸条，是传统中医针灸疗法中必不可缺的用品 .燃点艾条可灸治多种病症 .艾与菖蒲中都含有芳香油，因而可充作杀虫防治病虫害的农药 .端午期间，时近夏至，天气转热，空气潮湿，蚊虫滋生 ，疫病增多 .古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作崇所至，故而节日一早便将艾蒿、菖蒲扎成人形，悬挂在门前，用以祛鬼禳邪、保持健康 .其实， 真正起到净化环境、驱虫祛瘟作用的，还是两草的香气 .中国江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，则其药用效能就更为直接 .通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用 . 
南北朝时，端午又称为「浴兰节」，荆楚一带有采艾的习俗 .采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸 .据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效 .一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎 ，再粘贴艾叶於其上，在端午节时配戴 .除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒 . 
写符念咒： 
中国古代将五有视为 "恶月 "，所以端午驱鬼在民间非常盛行 .驱鬼的方法有许多，常见的一种，是在节前五月初一晚上插桃树枝 .当时，人们认为桃木能避邪，所以日落之前折些桃树枝，插在门前、窗上，以达驱崇的作用 .另一种重要的方法，是在室内挂避邪驱鬼的符咒 .当时，挂驱鬼符也有一些严格的仪式 .如有的要求必须在端午日出或正午时书写，书写材料用生朱，砚内、书写人口中必须放上硝石等 .较为通行的符咒有：" 五月五日天中节，赤口白舌尽消灭 "之类 .另外，类似于此的祛鬼禳魔的习俗，还在儿童额上点雄黄酒 .节日一早，便将儿童耳上夹艾蒿，头上戴菖蒲，然后用雄黄酒在额上写一个 "王 "字 .据说，这样可使百鬼畏惧，保命长生 .如今，人民生活水平提高，驱鬼逐邪的迷信风俗逐渐减少，但在偏僻农村则尚未绝迹 . 
挂荷包和拴五色丝线： 
应劭的《风俗通》则记载：「五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」 . 
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色 .因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线 .系线时，禁忌儿童开口说话. 五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里. 据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康 . 
孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团 .紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和 ，用梅红匣子盛裹 .自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾 . 
次日家家铺陈於门首，与五色水团、茶酒供养 .又钉艾人於门上，士庶递相宴赏. 
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种「端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形 .或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱」 .以及另一种「蚌粉铃」：「端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠 .令小儿带之以吸汗也」 .这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品 . 
饮雄黄酒： 
中国江南民间端午节有吃 "五黄 "的食俗 . "五黄 "指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒 .神话传说《白蛇传》中，白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形 .故而，民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒，身体健康 . 
赛龙舟： 
靠近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡 .张岱的《陶庵梦忆》卷五记「金山竞渡」：瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军器一器取其锷；龙头上一人足倒竖，其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险 .自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出 .惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷，蟠委出之 .金山上人团簇，隔江望之，附蜂屯，蠢蠢欲动 .晚则万齐开，两岸汨汨然而沸 . 
杨嗣昌的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗 .当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请；巫师来作法以祈求胜利 .划过龙舟后，居民会舀取龙舟中的水，加入百草用来洗澡，用意也在於辟恶 . 
西湖的龙舟则分为两种 .其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍坐著划船的水手，这种龙舟较具表演色彩 .竞赛用的龙舟则绕著大龙舟周围打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水争抢 .其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沈，鸭子则会四处游窜躲避 . 
端午节又称端阳节、重午节、中天节、五月节等。端午节本是午月午日节，有时还突出它的正时是在午时，所以也叫重午节：午月为斗柄指午之月，即农历五月；午日即农历五月十二支纪日的第一个午日。据黄石考证，自先秦至两汉，端午的日子每年变动，随干支记日而定在五月的第一个午日，端午之名由此而生，即五月的第一个午日之谓；大约魏晋以后，由于用干支表示的节日不便记忆，形成代之以数字日期的趋势，于是上巳定在三月三日，端午定在五月五日，而端“五”大约也在此时起来代替较古的端“午”。后来端午就固定在五月初五日。端午节有时还称为浴兰节、蒲节、女儿节。因为古代有于是日兰汤沐浴的风习，故称。五月又称蒲月，端五则称蒲节，这是因为五月菖蒲成熟，而端五又有悬蒲于门首、或以菖蒲浸制药酒饮用之俗。女儿节：明沈榜《宛署杂记》卷十七记曰，“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。” 
端午节习俗的中心是祛毒禳灾，保健康，求吉祥，但娱乐和社交在近世变得很突出，在水系允许的地方还多了一项龙舟竞渡。 
插菖蒲、艾蒿 菖蒲、艾蒿长期被相信具有巫术和药用的双重价值，因此而生成一系列的习俗。艾蒿历来被制成艾人、天师艾、艾虎等厌胜之物。艾人早见于梁宗懔《荆楚岁时记》，该书记云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”天师指道教法师张（道）陵，是五斗米道的创始人，俗传他善于捉鬼降妖。 
吴自牧《梦粱录》记南宋行都杭州端午的天师艾说道，“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”宋陈元靓《岁时广记·画天师》引《岁时杂记》说：宋代的端午节，京都的人们除画天师像贩卖外，又作泥塑的张天师像，以艾为须，以蒜作拳，置于门上，称“天师艾”。 
此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾叶编成的，有的则是布帛剪成的老虎上粘艾叶。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》说：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”古诗云‘玉燕钗头艾虎轻'，即此意也。” 
作为厌胜之物，艾制品通常是与蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲剑最为常见。宋陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午刻蒲剑为小人子，或葫芦形，带之辟邪”。 
古俗以蒲叶似剑，称为蒲剑，谓可避邪；艾叶也可驱邪，多扎成虎形，或剪彩绸成虎形，上粘艾叶，称为艾虎。清富察敦崇《燕京岁时记》云：“端五日，用菖蒲、艾子插于门旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲剑之遗意。” 
缠挂各种端午索 端午期间历代沿袭用彩色或曰五色的线、缕、索作为驱邪辟凶的节物，可以概称为端午索。 
端午索有许多别称，从材料的色彩着眼，称朱索、五色丝、五彩缕、五色缕、五彩缯等；从辟兵的角度着眼称辟兵缯；从延寿的角度着眼，称寿索、长命缕、续命缕、续命丝、延年缕、长寿线、百索、百岁索等等。 
不管名称如何，端午索的形制和功用则是大体相同的，或系于小儿手臂，或挂在床帐、摇篮等处，或敬献尊长，以辟灾除病、保佑安康、益寿延年。 
用符图驱邪 道家把自己的符归在张天师的名下，叫天师符。旧时，道教宫观端午节有用朱砂笔在黄表纸上画符馈送或出售的习俗，供民间端五贴在门楣上辟邪。《燕京岁时记·天师符》载北京此俗云：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之于中门，以辟祟恶。”1929年的调查所记录的广州午时符有两种图，一是天师像，一是太极八卦图，所配的文字是一样的：中间是“敕令五月五日午时书破官非口舌鼠蚁蛇虫一切尽消除”，两侧是“艾旗迎百福”和“蒲剑斩千邪”。 
吃粽子 《太平御览》卷三十一引晋周处《风土记》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日与夏至同。先节一日又以菰叶裹粘米，以粟枣灰汁煮，令熟，节日啖。煮肥龟，令极熟，去骨加盐豉秋蓼，名曰俎龟黏米，一名粽，一名角黍。盖取阴阳包裹未（分）之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”据陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云，当时的粽子已达数种之多：“端五粽子，名品甚多，形制不一。有角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤锤粽，又有九子粽。” 
关于粽子的起源及其形制有几种传说，其中最流行的是屈原的传说。南朝吴均《续齐谐记》的记录较早：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之”；“汉建武年，长沙欧回见人自称三闾大夫，谓回曰，‘见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以彩丝约缚之。二物蛟龙所畏'。”后世粽子的传说大多与此有关。 
饮用药酒 作为端午节俗的药酒主要是蒲酒和雄黄酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖华酒等，古代民间常在端五制作、饮用，俗云可避瘟气。宗懔《荆楚岁时记》载：“端午，以菖蒲生山润中一寸九节者，或镂或屑，泛酒以辟瘟气”。唐代殷尧藩的七律《端午日》有“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”的诗句。虽然蒲酒之名史不绝书，但是近世民间以雄黄酒最普及，饮雄黄酒既是家喻户晓的《白蛇传》情节，也是大家都遵行的习俗。清潘荣陛《帝京岁时纪胜·端阳》记曰：“午前细切蒲根，伴以雄黄，曝而浸酒。饮余则涂抹儿童面颊耳鼻，并挥酒床帐间，以避毒虫。”用雄黄酒涂抹小儿面颊耳鼻俗称“画额”，通常是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”字似虎的额纹）以镇邪。 
赛龙舟 赛龙舟是民间过端午节的高潮，是会让整个地方狂热起来的竞技。竞渡之俗早见于南方（吴越、荆楚）。东汉末年应劭《风俗通》有言，“屈原以是日（5月5日）死于汨罗，人伤其死，所以并将舟楫以拯之，今之竞渡，是其遗迹”。 
赛龙舟和吃粽子一样在古代被认为是纪念屈原的活动，南朝吴均《续齐谐记》载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗而死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。” 
闻一多的研究结论是这两大节俗都由龙图腾崇拜转化而来：“古代吴越民族是以龙为图腾的，为表示他们‘龙子'的身分，藉以巩固本身的被保护权，所以有那断发文身的风俗。一年一度，就在今天，他们要举行一次盛大的图腾祭，将各种食物，装在竹筒，或裹在树叶里，一面往水里扔，献给图腾神吃，一面也自己吃。完了，还在急鼓声中（那时或许没有锣）划着那刻画成龙形的独木舟，在水上作竞渡的游戏，给图腾神，也给自己取乐。......这便是最古端午节的意义。” 
端午的节俗是在汉唐期间逐渐形成的，其基本形态在更古的时候并不存在，其中一些内容可能与龙崇拜有关，但是，他的具体叙述只是一种主观的推测。端午的节俗吸收了古文化因素，但基本形态完全是汉唐的文化创造。 
姻亲交往 近世的所有节庆除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻亲的交往，乃至许多地方呼此节为“女儿节”。《帝京岁时纪胜 .端阳》说，“饰小女尽态极妍，已嫁之女亦各归宁，呼是日为女儿节。” 
在近世端午的民间姻亲交往中，一是订婚的男方绝对要给未来的岳家送节礼，如果准备在下一个端午前结婚，还要正式送大礼，主要是给长辈的酒和肉以及给未婚妻的衣物；一是媳妇回娘家，带去酒和肉，同时娘家也给女儿女婿一些礼物。例如，陕西一些地方把端阳节也叫女娃节、女儿节。每到这一天，出嫁的女儿要回娘家。娘家要给出嫁的女儿一定的端阳礼，俗称：“送裹肚儿”，礼物可以包括夏令衣物、扇子、凉帽汗衫等，但必不可少的是绣有蛤蟆（蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生儿育女、繁衍子孙的能力。
 

纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
 

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
 

端午节由来】
    关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
  纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 
  迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 
  龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。 
  恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 
  夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。 
  纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
 

端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 
源于纪念屈原 
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。