藏族民风民俗 100字左右简介 20分钟内要啊!!!?

帐房与碉房迥然不同、拆装灵活、水，形成不相联属的格局，都有供佛的设施、蓝、防风。底层为牧畜圈和贮藏室。若有第三层，达到通风，因而对于居所的装饰也十分讲究，还是贵族上层府邸，四周地上铺以羊皮，设置天井，平面呈正方形或长方形。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，也用开辟风门、绿五色布条形成的“幢”，层高较低，或悬挂风马旗、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，外形端庄稳固，大间作堂屋、楼角整齐的特点、防震的同时；外墙向上收缩、易于搬迁等特点、地理等自然环境不利因素对生产，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔。 
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志、生活的影响、厨房，以寓意蓝天，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式，风格古朴粗犷、卧室，气势不凡、白，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，自由布置。 
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识。 
碉房具有坚实稳固，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，又便于御敌防盗、结构严密。农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心。 
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落，是城镇宗教聚落的典型代表，既利于防风避寒，固定在地上；帐房内部周围用草泥块。在藏族的宗教色彩观中。帐房具有结构简单，内坡仍为垂直，中空为白色。 
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，客厅的内壁则画蓝，用木棍支撑高约2米的框架。如萨迦民居的墙上涂有白色条带，上面堆放青稞、天窗等方法，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带、红三条色带，以标识该地区信仰的是萨迦派；上覆黑色牦牛毡毯，此五色分别寓示火， 中留一宽15厘米左右，还自上而下地用土红色和白色画出色带。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力、长1，较好地解决了气候，无家贫民只能寄居檐下，灶后供佛，则多作经堂和晒台之用.5米的缝隙、天；四周用牦牛绳牵引，正中稍外设火灶、云、黄，富于彩绘装饰、酥油袋和干牛粪(作燃料用)。碉房一般分两层、彼此错落，供坐卧休憩之用。不论是农牧民住宅。 
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位，敬奉菩萨，帐房内陈设简单。最简单的也设置供案，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，作通风采光之用、土地和大海、土、支架容易，周围窗套为黑色，以此来表达吉祥的愿望，依山而建者；二层为居住层，以柱计算房间数。 
1959年民主改革以前藏族最具代表性的民居是碉房、绿，采暖的效果、小间为储藏室或楼梯间。 
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。 
西藏民居在注意防寒。普通的帐房一般较为矮小，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗。碉房多为石木结构
 

天葬，不害小动物。墓似塔形，并且等级森严：一是，并贮于金质或银质的塔内。界限分明。这种葬法仅用于达赖。至于采用以上哪种葬仪主要取决于喇嘛的占卜，啄食尽净方止，一般用水葬。尸体敬献诸“神”、幼童时。大多由喇嘛在天葬场诵经超度、土葬，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，直到啄食尸体的秃驾及鹰见烟闻声从各方聚集飞至。
  土葬 这是最次的一种葬仪，打入地狱之意。每一地区都有天葬场地、净地，点香升烟，辖区百姓必须参加并自愿送礼。以供人膜拜这种塔一般名为灵塔或灵骨塔，骨灰盛入金质或银质的小塔内、金银财宝于塔内，风干以后，还同时盛入一些经典书籍、法器。具体方式是将酥油倒在柴草上，惩其罪过，徐上香料等贵重药物。 
  天葬 用于一般的农牧民、喇嘛施行火葬后，保存起来、杀人犯死后用土葬，埋在家中楼下或山顶，顺风播撒或者撒在江河之中的，供人膜拜。有的将骨灰置入不同质的塔内时、佛像。
  火葬 火葬是藏族的葬俗之一，即天葬场、班禅及少数有名望的大活佛和大土司，为死者超度，投入河中、火葬，然后将尸体火化，二是。土葬大概有两个含义，以供奉“河神”，藏族人民称之为“神鸟”。也有拣起骨灰带至高山之巅。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆。一般患有麻疯。 
  水葬 经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡。具体葬法各地略异。而德高望重的活佛，有专人从事此业，鸣钵吹号、炭殖等传染病的人以及强盗，根绝瘟疫的流行。专食人尸的鹫鹰、水葬五种，然后坠上大石弃之河中。水葬时，将尸体背到河边支解后、天花。葬仪十分隆重一。
  塔葬 将尸体用盐水抹擦■藏族丧葬
  藏族的葬仪分塔葬，祈祷赎去罪孽
 

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
 

苗族花山节  
      农历正月初二至初七，是云南屏边、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”节。每到这个时候，来自各村各寨的苗族人民，潮水般地从四面八方几个苗村寨之间的开阔坡地上。“花杆”是踩花山节的重要标志，一般选择挺直高大的青松或柏树，扎以鲜花，彩旗。定花村的人（又称花杆头）是大家公认的“好心肠的人”。这人必须在节日的第一个早晨，趁太阳出山以前把花杆竖好。
  “踩花山”这天，首先由“花杆头”向前参加“踩花山”的人敬酒，祝福，随后宣布“踩花山”节开始。这时，花山场内外锣鼓齐鸣，鞭炮声，铜炮枪声此起彼伏，鲜花、朋旗迎风招展，各种欢庆活动先后开始进行。青年男女有的对唱山歌，有的跳三步舞、蹬脚舞，有的跳狮子舞，还有的斗牛，整个花山场上一片欢腾。
 

藏族，约有人口4,000,000人，主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等临近省。 藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区），“藏巴”（日喀则地区），“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川西北等地区）。藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。 素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有1 3 0 多万人口中，藏族占9 5 ％。
 

藏族的风俗习惯
藏族风俗习惯有献哈达，饮食禁忌，藏族有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗，藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物。
藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。
献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。
 

藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。 
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。 
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯， 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。 
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。 
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。 
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。最简单的也设置供案，敬奉菩萨。 
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。 
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。如萨迦民居的墙上涂有白色条带，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出色带，以标识该地区信仰的是萨迦派。 
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，是城镇宗教聚落的典型代表。农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心，自由布置、彼此错落，形成不相联属的格局。 
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。 
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，无家贫民只能寄居檐下，栖身道旁
 

藏族民风民俗
 一方水土养育一方子女，西藏以其博大、宽广、神圣养育了勤劳善良的藏民。藏民以他们特有的文化快乐的以自己的方式过着属于他们的生活…… 
 酥油茶是藏乡群众日常生活所必需的一种饮料，也是藏族人民待客、礼仪、祭祀等活动不可或缺的用品，极具民族特色和文化内涵。刚进藏的汉族干部，要适应高原环境，首先要过生活关，其中重要的一条就是能不能喝酥油茶。顾名思义，酥油茶由酥油、茶和食盐三种原料做成。 
 酥油是藏族人民用手工工艺从牛羊奶中提炼出的奶油。提取的方法既简单又别致：先将鲜奶加温煮熟，晾冷后倒入圆形木桶中，桶中装有与内口径大小一样的圆盖，中心竖立木柄，下安十字形圆盘，打酥油者紧握本柄上下捣动使圆盘在鲜奶中来回撞击，直到油水分离。这个过程就叫做“打酥油”。牛羊奶经过这样捣打后，其中的油质浮出水面，将它用手提出。压装于皮翼中，冷却后便成酥油，现在，手摇奶分离器已经逐步代替了手工捣制的旧工艺。 
  喝酥油茶时还有一套喝茶的规矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地将酥油茶斟上。倒茶前将茶壶轻轻晃荡数下，意将壶里的茶搅均匀。饮茶不能太急，不要一口喝干，且不能发出响声。主人对客人的茶碗总是添的满满的，以表示礼貌。如果自己不想喝了，就摆着不要动，等告别时，一饮而尽，这样才符合当地饮茶习惯。酥油茶营养非常丰富，喝后还能生津止渴。 
 青稞酒是藏族人都喜爱喝的酒，是自己用青稞酿成的一种度数很低的一种家制酒。青稞酒制作简单，先将青稞洗净煮熟，稍加降温后加进酒曲，装进木桶或淘罐加封发酵3－4天后，在加一定比例的清水，几天后便成了清爽可口的青稞酒。每当亲戚、朋友团聚或客人来访，主人都要给客人敬三杯酒，客人用无名指沾少许弹向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添满，再喝一口，如此三次，然后满杯喝干。
  献哈达是藏族人民日常交往中常见的一种礼仪，常在觐期佛像，建房竖柱、认错请罪，拜会尊长，送别迎亲、馈赠亲友时使用，表示敬意、祝贺，表达纯洁、诚挚之心。哈达有蓝、白、黄、绿、红五种，最常见的为白色哈达，象征纯洁、吉利。哈达一般用丝绸做成。五彩哈达是最为隆重的礼物，是献给菩萨和迎亲做彩礼用的特定礼物。送接哈达有讲究：下辈向上辈或高僧活佛敬献哈达，要微微躬身，双手捧着献于手上或置座前桌上，献后后退数步方能转身离去，以示尊敬。长辈给晚辈赠送哈达可直接挂在对方颈上。平辈献哈达只需献于手上。接受哈达者，身体要微微前倾，恭敬地用双手接过，然后举过头顶挂在自己颈上。以示谢意。有事求人则要到他人家献哈达，将哈达献于主人家神龛前，对方应允留下哈达，不应允则当面退还。向对立的一方献哈达，对方接受了哈达，意味着有可能化干戈为玉帛 
  堆谐藏族是一个能歌善舞的民族，人们从小就受到了歌舞的熏陶。他们用歌舞表达自己的各种各种感情活动及许多难以用语言表达的心理状态。藏族是一个热情奔放的民族，有人说会走路就是会跳舞，会说话就是会唱歌。无论男女老幼都能歌善舞。西藏的民间歌舞浩如海洋，而堆谐则是西藏民间歌舞中的一种。堆谐是藏语的读音，“堆”是西藏的一个地方，“谐”为歌曲之意。这种具有快节奏表演、粗犷朴素的舞蹈，后来被艺人加工提炼，又有了各种舞姿，如踢踏舞的强节奏、扣胸挟臂的舒情浪漫，都在堆谐中表现得淋漓尽致。 
     藏戏藏戏是藏族戏剧的泛称，它在藏语文中被称为“阿吉拉姆”。从十五世纪起，噶举教派僧人唐东杰布立志在雪域各条江河建造桥梁，为众生谋利。后来，他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。藏戏在西藏以有600多年的历史了，流传至今已相当普及，是以歌舞形式表现故事内容的综合艺术。